Введение
Фон Бытия, 3:14-15.
В первой главе Библии повествуется о том, как Бог сотворил небо и землю (Быт., 1:1-2:3). После пространного, всеохватывающего описания сотворения, Бог привлекает наше внимание к определенной и самой главной части процесса сотворения — к сотворению мужчины и женщины (Быт., 2:4-25). После того, как процесс сотворения Адама и Евы закончен, подробности их жизни неизвестны нам за исключением одной, самой главной детали, а именно — мы знаем об их искушении и грехопадении. Впадший в грех человеческий род — вот основная проблема, которую пытается объяснить и решить Библия. Ужасное событие в жизни наших прародителей описано в первых тринадцати стихах 3-й главы. А затем, в стихах 14 и 15 начинает зацветать (проклевываться) решение этих ужасных и страшных проблем.
Удерживая все это в уме, мы хотели бы подробнее изучить Бытие, 3:14-15. Для того, чтобы сделать это должным образом, нам нужно вначале рассмотреть непосредственный контекст, окружающий эти стихи. Большая часть материала этого урока заимствовавна из материалов о Мессианских пророчествах, преподаваемых пастором Луисом Лапидесом (Louis Lapides) когда-то сотрудничавшим с миссией «Ариэль». В настоящее время он является пастором общины «Beth Ariel Fellowship», в Шермане, штат Калифорния.
Разговор с искусителем (Быт., 3:1-5).
Нам нужно начать с прочтения первых пяти стихов 3-й главы:
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».
Тут мы впервые встречаемся со змеем. Это реальное пресмыкающееся, используемое сатаном в качестве средства коммуникации. Змей — это канал, передающий план/замысел сатана в отношении рода человеческого. Он делает три попытки соблазнить мужчину и женщину ослушаться (установленных правил). Во-первых, во 2-ом стихе, он совершает нападку на Божью мудрость: «...И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»
Во-вторых, в стихах 2-4 он нападает на Слово Божие. В этих стихах он подрывает авторитет Божьего Слова, когда говорит, фактически, что Слово Бога — это ложь: «...нет, не умрете!».
И, наконец, в 5-ом стихе он подстрекает к нападению на волю Бога. Он говорит, что на деле воля Бога в отношеннии мужчины и женщины — плоха, а не блага (Быт., 3:5). Он манипулирует тем, что Бог якобы хочет утаить от них добро и благо, будто бы хочет удержать их от развития, указать им на их место и удержать от их, по праву им принадлежащей, судьбы. А их эта судьба заключается в том, чтобы быть как Бог и знать отличие добра от зла.
Наивная и не знающая жизни женщина слушает искусителя. Он поймал ее в свою ловушку, дверка которой захлопывается в 6-ом стихе, с описанием совершения греха.
Грехопадение (Быт., 3:6):
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Женщина, хоть и была наивна и незрела, но у нее быыло ясное повеление от Бога, которому она должна была быть послушна. Эта заповедь зафиксирована в тексте ранее, в Бытие, 2:16-17:
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Заповедь не есть от этого дерева была дана Адаму еще до сотворения Евы. Так или иначе, но ее слова в стихах 2-3 говорят о том, что она была очень хорошо осведомлена о существующих ограничениях. Она была должным образом и со всей ответственностью поставлена в курс дела. И вместо того, чтобы проявить послушание или — искать совета у Бога или Адама, она стала самостоятельно размышлять о словах искусителя. В итоге она выбирает непослушание и дает объяснение принятому ею решению: съедение плода — это вещь практичная; он хорош и наверняка принесет свою пользу. Ее внутренее, ментальное согласие со словами искусителя ведет к внешнему, материальному непослушанию. Затем, усложняя ситуацию от просто сложной до ужасно сложной, она вовлекает в непослушание и своего мужа, Адама. Он (нам не сообщается в Бытие, 3 — почему) но, скорее всего, избирает непослушание еще в сердце своем и выражает это внутреннее свое решение внешне (принимая плод от Евы).
Результат совершенного Адамом и Евой греха застает их врасплох. Вместо того, чтобы пожать прекрасные практические преимущества, вытекающие из из пешения, они сталкиваются с ужасными последствиямии совершенного греха.
Последствия греха (Быт., 3:7-8):
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».
Вместо того, чтобы получить знания о чем-то практическом, прекрасном и полезном, в первый раз в жизни Адам и Ева испытали позор, стыт и страх — производные непослушания.
В величественной святости, любви и терпении Бог идет поставить людей, заблудших детей Своих, лицом к лицу со сложившейся ситуацией.
Обличение грешников (Быт., 3:9-13):
«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».
Пожалуйста, только не подумайте, что Богу было неизвестно о произошедшем или о том, что Адам и Ева столкнутся с такой ситуацией. Писание учит нас, что Бог — всезнающ. Например, Псалтирь, 146:5: «Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим». Когда же Бог разговаривает с человеком в стиле, приведенном в стихах Бытия, 3, это говорит о Его снисходительном тоне. Он смиряется, говоря с нами на этом уровне, чтобы мы могли понять Его. Два примера подобного милостивого и любящего тона мы находим в псалмах — 112:5-6 и 102:13-14.
Псалтирь, 112:5-6:
«Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю...»Псалтирь, 103:13-14:
«...как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть».
Бог задает Адаму и Еве вопросы не потому, что не владеет информацией. Он идет им навстречу, любя их как благой и сострадательный Небесный Отец. Он накажет их, но прежде Он хочет, чтобы они поняли и признали свой грех. Он задает им вопросы, чтобы дать им возможность добровольно признаться, исповедаться перед Ним. И когда это произойдет, Он поступит с ними надлежащим образом.
Последствия греха (Быт., 3:14-24).
Произнесение суда из-за греха (Быт., 3:14-19)
Из непослушания Адама и Евы вытекают три группы последствий, которые мы приводим ниже. Первая группа относится к змею.
Змей (Быт., 3:14-15):
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Во-вторых, оглашены последствия греха для женщны.
Женщина (Быт., 3:16):
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».
В-третьих, Бог оглашает последствия, касающиеся мужчины.
Мужчина (Быт., 3:17-19):
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
Глава заканчивается двумя моментами. Во-первых, Бог снабжает Адама и Еву покрытием греха.
Укрытие, необходимое из-за греха (Быт., 3:20-21):
«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».
И, в конце, Бог дает заповедь/закон, исключающий возможность есть плоды с дерева жизни.
Предотвращение поедания плодов от дерева жизни (Быт., 3:22-24):
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
Все это и является контекстом изучаемых нами 14 и 15го стихов. Держа все это в уме — самое время нам сейчас подробнее разобрать 14-й и 15-й стихи. В них содержится первое мессианское пророчество. Принимая это во внимание, давайте вернемся к 14-му стиху и проклятию змея.
Проклятие змея (Быт., 3:14):
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей...»
Заметьте, что змея проклята «перед всеми» (в ориг. и англ. переводе «больше всех» — прим. пер.) творениями. Потому что его участие не было каким-то маленьким и незначительным. Змей был использован в качестве орудия сатана и последствия/наказание должно соответствовать тяжести преступления. На змея падает уникальное и тяжелое несчастье. Первый аспект наказания — это унижение. Унижение, которое будет испытывать змей, выражено в двух предложениях/фразах.
Описание
Оба описания отображают практику древнего Ближнего Востока, когда побежденные враги простирались лицом вниз перед царем-победителем, словно скамейка для ног (Амарнский архив, 100:36):
«...будешь ходить на чреве твоем...»
Упор данной фразы — это подчеркивание поверженности. Это знак полнейшей диградации от высокого уровня или положения. Это внешнее проклятие символизирует суд, осуждение сатана. Однажды он был возвышен (Иса., 14:9; Иез., 28) как самое совершенное, мудрое и прекрасное создание. Один из способов, каким он неверно использовал свое высокое положение — это разработка плана падения человечества. И за этот свой бунт он испытает поражение:
«...будешь есть прах»
Если первая фраза подчеркивает асперт поражения, побежденности, то вторая — унижение и позор.
Некоторые комментаторы думают, что унижение змея состоит в том, что ему придется/пршлось присоединиться к смиренному/скромному, тварному миру пресмыкающихся. Но сказать только, что змей присоединится к ползающим — недостаточно. Бог сотворил всех пресмыкающихся и в Бытие, 1:25 Он сказал о них «хорошо весьма». Это физиологическое действие значает нечто большее, чем просто присоединение к классу животных, признанных Богом «хорошими». В этом предложении подразумевается идея деградации.
Под поеданием праха Писание подрзумевает унижение. Если человек хочет описать победу над врагами, он говорит «враг ползает в пыли». Три подобных примера мы находим в книгах Псалтирь, 71:9; Исайи, 49:23 и Михея, 7:17.
Псалтирь, 71:9:
«...падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах...»Исайя, 49:23:
«И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся».Михей, 7:17:
«...будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя».
Принцип, о котором говорится в этих стихах и принцип, который присутствует на протяжении всей Библии — это принцип «что посеет человек, то и пожнет» (Гал., 6:7). Змей участвовал в грехопадении, помогая сатану соблазнить Еву съесть плод с запретного дерева. В результате — сам он будет есть прах. О продолжительности времени, которое змей будет находиться под этим проклятием, говорится в следующей фразе.
Продолжительность
«...во все дни жизни твоей».
Змей будет находиться в своем униженном положении постоянно, даже, согласно словам Исайи, 65:25 — в течение Тысячелетнего Царства:
«Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь».
Тот факт, что змей будет есть прах даже во время славного Мессианского царства — это подтверждение вечного поражения сатана.
А сейчас настроение стиха меняется. В Бытие, 3:15 Бог переходит от описания наказания к описанию наказывателя.
Тот, кто поразит змея (Быт., 3:15).
Бог пробудит враждебность:
«...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Первая часть предложения ясно говорит, что инициатором/возбудетелем вражды является Сам Бог. Он говорит: «(Я) положу вражду...». Слово «вражда» здесь — это др.-еврейское слово «айвах». Оно очень точно переведено здесь как «вражда или ненависть». Слово относится только к вражде между морально ответственными субъектами в еврейском Писании (ср. Сисла, 35:21-22; Иез., 25, 35:5). Греческий эквивалент «эхтрос» (echthros), который присутствует в Септуагинте (переводе еврейской Библии (т.н. Ветхого Завета, - прим.пер.) на греческий язык) и в Новом Завете (Гал., 5:20; Еф., 2:14, 16; Иак. 4:4) подтверждает это мнение. Слово никогда не употребляется для описания вражды между человеком и животным миром. Бог тут смотрит дальше уровня естественного, - в духовный мир. И взгляд его устремлен на сатана.
В дополнение к установлению антогонизма, Бог еще и устанавливает понятие противников, противоположностей. Идея противоположностей развивается по необычной схеме. Течение текста движется от индивидуального уровня к корпоративному/общему и обратно — к индивидуальному.
15-й стих начинается со слов индивидуального уровня, описывающих взаимоотношения между женщиною и змеем. Вывод из описания этой пары соперников таков, что Ева будет испытывать отвращение к змею, предавшему ее. С другой стороны, змей будет ненавидеть ее, потому что она являеется объектом искупительной Божьей любви. Женщина, в соответствии с Божьим замыслом, приведет в мир Мессию (Откр., 12).
Теперь, от индивидуального уровня текст переходит на уровень обобщающий, с комментариями, относящимися к семени двух противников — семени змея и семени женщины. И на этом обобщающем уровне, касающемся вида того или иного семени, текст говорит не о физическом мире, но переходит на разговоры о мире духовном. И говорит он о духовном потомстве. Семя сатана — это люди, живущие по его правилам. Например, в Иоанна, 8:44 Йешуа говорит Своим соперникам: «ваш отец диавол». И, наоборот, семя женщины — это те, кто принимают Божьи правила. Они представляют собой богоугодный остаток рода человеческого. Конфликт этих сил будет существовать на протяжении всего времени существования человечества. Это включает в себя следующие поколения живущих и будет длиться до тех пор, пока одно семя Мессии не придет и не повергнет сатана окончательно.
По мере того, как мы разбираем последние слова текста, мы вернемся к разговору о семени на индивидуальном уровне. В поле нашего зрения сейчас — пара противников — индивидуальное семя сатана и индивидуально — Мессия. Почему же тескт «прыгает» с общего на индивидуальный уровни? Ответ на этот вопрос мы находим в контексте. Контекст требует, чтобы единственный, сверхъестественный освободитель появился однажды по двум прчинам. 1). идея семени обусловлена природой врага. Сверъестественный враг (сатан) требует сверъестественного противника (освободителя-Мессию). 2). В реальности борьба происходит не между двумя группами, но между двумя индивидуумами — сатаном и Богом.
Божественная задача Освободителя
Это приводит нас к описанию действий освободителя. Вражда общего семени женщины достигает своего пика в борьбе одиночного семени против сатана. Два важных момента отмечаются в этой борьбе — пята и голова.
Пята и голова олицетворяют подиненное и вышестоящее. Пята говорит о способах побеждения сатана, а голова — о цели. Он нападет на пяту Мессии, но эта самая пята уничтожит его.
Слова «он поразит тебя в голову» описывают то, что Мессия сделает сатану. Это и есть цель Мессии. Эта цель будет достигнута дважды в момент истории. Во-первых, эти слова исполнятся в осуждении сатана во время Второго пришествия Мессии. В послании Римлянам, 16:20 говорится:
«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами!»
Во-вторых, поражение сатана в голову произойдет в момент его осуждения в конце Тысячелетнего царства (Откр., 20:7-10), когда судьба, наконец, настигнет его в озрере огненном. Это поражение главы сатана будет столь же катастрофичным, как фатальным является разможжение головы обычной змеи. Поражение сатана Мессией приведет к окончательному, полному и абсолютному разрушению.
Далее наш текст говорит о действиях сатана относительно Мессии. Говорится, что он «будет жалить (Его) в пяту», что значит, что семя женщины будет ранено в борьбе против сатана. Другими словами, имеется ввиду, что Мессии должно пострадать (быть раненым), но это ранение, хоть и будет серьезным, не будет смертельным. Ужаленная пята может залечиться и снова стать здоровой.1
С нашей точки зрения, мы понимаем, что Мессия должен будет претерпеть ужасное страдание. Но раны, полученные им в этом процессе, заживятся посредством воскресения. Семя женщины было «жалено в пяту», когда Он висел на кресте. Пророк Исайя приводит два эти понятия в поле нашего зрения в одном очень важном предложении своей книги, в Исайи, 53:10:
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».
Мы видим страдания Мессии, когда читаем, что Мессии должно быть пораженным, поверженным. Но, через эти страданя/испытания, через эти поражения, семя женщины повергвет сатана и вводит его в небытие. Затем перед нашим взором возникает воскресение Мессии, когда мы читам, что Мессия увидит свое потомство, продлит свои дни и воля Господа будет успешно совершаться через него. Вопрос, который мы должны тут задать, следующий: «как может жертва умилостивления, повинная жертва, закланная на алтаре, видеть свое потомство и продолжать свои же дни?». Ответ в том, что Он будет воскрешен из мертвых.
Деталь, которую мы должны не упустить, содержится в утверждении, что Мессия будет «семенем жены». Заметьте, пожалуйста, что сверхъестественный освободитель будет определен по критерию «семени жены». В библейской системе это мгновенно противоречит тому, что позже станет библейской нормой. Обычно родословные списки ведутся на основании отцовской линии, а не материнской. Часто мы сталкиваемся с родословными, содержащими длинный список мужских имен и едва упоминающиеся имена женщин. Женщин иногда включали в списки родословных только в том случае, если они играли существенную роль в еврейской истории.
В соответствии с библейскими стандартами, идентичность человека определяли мужчины. Это — основной метод определения индивидуальности, личности. Если отец — еврей, то и дети его — евреи. Если отец — язычник (нееврей) — дети также неевреи. Это соответствует и принадлежности к коленам. Если человек был из колена Иуды, а мать — из колена Вениамина, то дети их принадлежали к колену Иуды, отцовскому колену.
Происхождение матери обычно не несло особого значения в смысле национальной принадлежости или принадлежности человека к коленам Израиля. Но есть еще одинн метод, который учитывает происхождение матери. В книге Ездры (Езд., 10) рассказывается, как многие евреи женились на женщинах-нееврейках и имели совместных детей. Решение, принятое по данной ситуации в 10 главе книги, заключалось в том, что они должны были развестись со своими женами и оставить им детей. Другими словами, их дети не считались евреями, даже при наличии отцов-евреев. В этом случае национальная принадлежность ребенка определилась по матери. Если бы было не так, дети считались бы евреями на основаниии еврейского происхождения своих отцов, и они бы отсылали своих детей-евреев жить с их матерями-нееврейками.
Комментарий Танаха издательства «Артскролл» (The Artscroll Tanach Commentary) на книгу Ездры (стр. 196) приводит следующие слова:
«Дети жен-неевреек сами были неевреями согласно законам Торы (трактат Евамот, 23а выведено из Втор. 7:4), по которым ребенок, рожденный от еврея-отца и нееврейки-матери не считается евреем (рабби Ишаяѓу из Трани; Ибн Езра)».
Смысл предыдущего высказывания в том, что статус матери определяет статус ее детей. Похожим образом, анализ рабби слов Второзакония, 7:4 подтверждают следующие строки:
«…ребенок, рожденный от еврейки-матери и нееврея-отца считается как твой сын, т.е. еврей, но не так, если рожден отцом-евреем, но неврейкой-матерью».2
«...из чего было выведено, что ребенок считается принадлежащим к национальности и вероисповеданию своей матери. Слелдовательно, ребенок отца-еврея и матери-нееврейки по еврейскому закону наследует религиозный статус матери».3
В еврейском менталитете главенствует практика определения еврейской самоидентификации относительно статуса матери, хотя это не основной метод, найденный в Писании.
В дополнение к этому, в Новом Завете мы читаем как происхождение Тимофея устанавливалось в соответствии с данным принципом (Деян., 16:1-3). Отец Тимофея был неевреем, а мать — была еврейкой. К тому же он не был и обрезан.
Тимофей был настолько выдающимся, особенным верующим человеком, что Павел захотел взять его с собой, нести миссию «сначала иудеям, а потом — эллинам». Эта миссия была бы затруднительной, если бы Павел (предварительно) не обрезал Тимофея. Он не хотел, чтобы необезанность Тимофея мешала благовестию. Др. Давид Стерн делает несколько замечаний, помогающих нам лучше понять тот вопрос о самоидентификации Тимофея:
«Если бы Тимофей был неевреем, то никаких проблем не возникало бы. Евреи были рады неевреям, «боящимся Бога». Но именно потому что Тимофей был евреем, рожденным еврейкой-матерью, но необрезанным, потому что его отец-нееврей не обрезал его, и это было широко известно (они все знали, что его отец — грек...), поэтому и существовала опасность того, что Евангелие будет неправильно понято противоположным/противопоставляемым иудаизму».4
Вывод из этих слов заключается в том, что библейская норма — это определять принадлежность человека к еврейству по его отцу. Но в случаях смешанных браков, если отец не является евреем, еврей считается ребенком по матери, при условии, что, если это сын, как в случае с Тимофеем, то он должен быть обрезан.
Возвращаясь к 3-й главе Бытия, мы видим, что в случае с Мессией, его происхождение будет устанавливаться по матери. О нем не говорится как о семени мужа, но как о семени жены. Почему это так — здесь не уточняется. На самом деле, ничего на эту тему не уточняется и не говорится больше до 7-й главы книги Исайи. Исайи будет открыто, что Мессия родится от девы, почему у него не будет человеческого отца. Вся Его человечность будет связана с линией матери. Так же как и национальная, его принадлежность к колену Израиля так же будет связана только с материнской линией. Поэтому отслеживать родословную Мессии нужно по матери. Итак, в 15-ом стихе мы сталкиваемся с первым намеком на девственное рождение. Заметьте, что как о таковом о нем не говорится, видна лишь его тень.
Выводы из отрывка книги Битие, 3:14-15
- Проклятие змея — буквально, но оно олицетворяет повержение сатана.
- Проклятие включает в себя три шага вражды между: 1) змеем и женщиной, 2) потомками змеи и потомками женщины и 3) сатаном и Мессией (на индивидуальном, обобщенном, и снова индивидуальном уровнях).
- План свержения сатана будет прогрессивно осуществляться через богоугодное семя человеческого рода, народ Израиля и окончательно — через Мессию.
- «Семя жены» значит, что Мессия происходит только от матери, по линии матери. Бог мог бы сказать «его семя», имея ввиду Адама, так как Адам присутствовал там тоже. Однако, Бог добровольно, специально сказал «семя жены». Под этим «семенем жены» подразумевается, что победитель змея придет в мир уникальным образом.
Сейчас самое время перейти к следующему вопросу нашего исследования - «признает ли также и еврейское общество/еврейская община строки Бытия, 3:14-15 мессианскими?»
1 New Geneva Study Bible, Nashville: Thomas Nelson (electronic ed. 1997, c1995)
2 Cohen, Dr. A., Soncino Books of the Bible, (New York, NY: The Soncino Press, Ltd., 1992). The Soncino Chumash, p. 1026
3 Hertz, Dr. J.J., The Pentateuch and Haftorahs, (London, England: Soncino Press, 1987), p. 775
4 Stern, D.H., Jewish New Testament Commentary, (Clarksville, MD: Jewish New Testament Publications, 1992), p. 283
