Вступление
Четыре вида мессианских пророчеств
Перед тем, как мы начнем рассмотрение отрывка 9:9-10 из книги Захарии, мне хотелось бы отметить, что пророчество, содержащиеся в этом тексте — смешанное. Смешанное пророчество? Я уверен, что некоторые озадачены тем, что же такое «смешанное пророчество». Я же имею ввиду, что мессианские пророчества Библии подразделяются на четыре категории.
Первая группа мессианских пророчеств называется «Пророчества о Первом пришествии». К ней относятся все пророчества, которые говорят о событиях, связанных с Первым пришествием (Мессии) и ничем больше. Пример такого пророчества — Михея, 5:2.
Вторая группа мессианских пророчеств называется «Пророчества о Втором пришествии». Пророчества этой группы касаются исключительно событий Второго пришествия. Пример пророчеств, относящихся к этой группе — Исайи, 63:1-6.
Третья группа мессианских пророчеств называется «Пророчества о выполненной задаче». В нее входят пророчества, имеющие отношение ко всему, что касается «карьеры» (или дела) Мессии. Например, это события, связанные в Первым пришествием, затем имеется интервал между Первым и Вторым пришествиями, затем — сведения, касающиеся Второго пришествия и, наконец, что-нибудь относительно Мессианского Царства/эры. Пример пророчества из этой группы — Псалом 109.
Последний вид пророчеств — это то, что мы имеем в тексте Захарии, 9:9-10 — смешанное пророчество. Эта группа охватывает пророчества, касающиеся Первого и Второго пришествий Йешуа. Однако, два эти события переплетены в тексте таким образом, что интервал между ними не явен очевидно.
Теперь, держа все это в уме, давайте рассмотрим отрывок Захарии, 9:9-10 и начнем со стихов 1-8.
Захарии, 9:1-8 — исторический фон
«Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и на Дамаске оно остановится, - ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы, - и на Емаф, смежный с ним, на Тир и Сидон, ибо он очень умудрился. И устроил себе Тир крепость, накопил серебра, как пыли, и золота, как уличной грязи. Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море, и сам он будет истреблен огнем. Увидит это Аскалон и ужаснется, и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон; ибо посрамится надежда его: не станет царя в Газе, и Аскалон будет необитаем. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян. Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его, и он достанется Богу нашему, и будет как тысяченачальник в Иуде, и Екрон будет, как Иевусей. И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад, и не будет более проходить притеснитель, ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это».
В стихах 1-8 содержится исторический фон всего отрывка Захарии, 9:9-10. В первых восьми стихах Захария предсказывает вторжение в землю языческого царя. В реальности это вторжение произошло во времена Алексанра Македонского. Александр Македонский достиг [границ] Иерусалима, но пощадил город и Храм, о чем нам и говорится в 8-ом стихе. Стихи 1-8 — это описание вторжения Александра Македонского на Ближний Восток и его приближения к Иерусалиму. И, в противовес нееврейскому греческому царю в 9-ом стихе нам говорится о еврейском царе, который придет в тот же город.
Текст Захарии, 9:9-10 - это смешанное пророчество. Первое пришествие упомянуто в 9-ом стихе, где говорится о пришествии царственного Мессии в Иерусалим в первый раз. А о Втором пришествии Мессии-царя в Иерусалим говорится следом, в 10-ом стихе.
Давайте обратимся к 9-ому стиху.
Захарии, 9:9 — смирение Мессии
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».
В Захарии, 9:9 подчеркивается смиренность и скромность Мессии. Во-первых, говорит Захария, «Царь твой грядет». Не Александр Македонский, царь языческий, а ТВОЙ (выделено переводчиком) Царь. И его приход в Иерусалим — повод для великой радости.
Захария продолжает, говоря, что он праведный [справедливый] и спасающий. Обладание двумя этими качествами позволяет ему править справедливо и верно:
- Он справедлив (праведен — в Синодальном переводе, - прим.пер.).
Его личность, его характер — праведны, и потому Он подходит для правления. Для Бога важен характер правителя. Возможно, это не такая важная вещь для современных политиков, но для Бога — это важный фактор.
- Он — обладатель спасительной Божьей силы.
Он предлагает спасение, а не угнетение. По характеру он очень отличается от Александра Македонского. Захария продолжает описывать его как кроткого и сидящего на осленке. Если говорить совсем точно, то под осленком подразумевается животное, которое еще ни разу не было навьючено, не находилось под ярмом, и которое все еще зависимо от своей матери и всюду следует за ней.
Во времена Захарии царственные особы ассоциировались с колесницами и лошадьми, и, таким образом, появление Мессии верхом на осленке поразительно, весьма непритязательно и скромно.
Выбор, сделанный в сторону осленка, а не лошади, говорит о мирном характере его появления. Лошади ассоциировались с военной силой, и всадник верхом на лошади или в колеснице (выражаясь современными терминами — в бронированном лимузине) скорее был символом парадного шествия.
Захарии, 9:10 — слава Мессии
Переходя к содержанию 10-ого стиха, мы словно «перепрыгиваем» от Первого пришествия Мессии в первом веке новой эры ко Второму пришествию, которое произойдет далеко в будущем. Между пришествием, описанным в 9-ом стихе и пришествием, описанным в стихе 10-ом лежит период в две тысячи лет: период церкви, времени благодати, что было абсолютно непредвиденно пророком.
Так называемый век церкви — это тайна, которая не была открыта в еврейских Писаниях. Поэтому, согласно типичному жанру пророчества, пророк здесь «смешивает» два события вместе. И для того, чтобы разделить их, необходима перспектива [взгляд со стороны] Нового Завета.1
Сейчас же, мы переносимся по крайней мере на 2 тысячи лет вперед, где видим, что Второе пришествие радикально отличается от Первого.
«Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук...»
В первой части стиха мы наблюдаем первые события Мессианской эры.2 Первый плод Мессианской эры будет разрушением и истреблением всех атрибутов, присущих войне.
Бог говорит, что «(Я) истреблю колесницы». Колесница того времени — это эквивалент современного израильского танка «Меркава». Колесницы в те времена были мощнейшей частью военного оснащения. Но все орудия войны и все оружия будут уничтожены в Стране накануне воцарения мира (ср. Осия, 2:20; Мих., 5:9). Упоминание Им Ефрема обращает наше внимание на Северное царство, котрое было уничтожено ассирийцами в 722 году до н.э.
Но сейчас пророк говорит о коленах Северного царства как о восстановленных, возвращенных в свои дома и вместе с Иудеей (Иудой) участвующих в радости Мессианской эры. Упоминание Им Ефрема вместе с Иерусалимом говорит нам о том, что в те времена еврейский народ будет восстановлен полностью.
Десять колен Северного царства воссоединятся с двумя коленами Южного.3 Затем Мессия провозгласит мир для всех народов. В отличие от народов, которые говорили о войне, которые хотели войны, Он достигнет мира на планете благодаря Своему справедливому [праведному] правлению.
Мир не будет предложен народам земли в качестве альтернативы. Мир будет авторитетно предписан им, наложен на них. Йешуа будет править миром «жезлом железным».
Одним своим словом Мессия сможет достичь того, чего человечество так и не смогло достигнуть за все время своего существования на планете.
Давайте прочтем второю часть 10-ого стиха:
«…и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».
Вторая часть стиха говорит о пределах Мессианского царства и Его правления.4 Использование выражения «от моря до моря» — это подчеркивание безграничности масштабов. Поэтому мысль здесь такова, что правление Мессии распространится на весь мир.
Под рекой здесь подразумевается река Евфрат, потому что именно от реки Евфрат начинается царство. А «концы земли» — это границы ДО (выделено переводчиком) которых оно распространяется.
Данное пророчество завершает утверждение о безграничном, повсеместном распространении Мессианского царства, и теперь я должен задать несколько вопросов.
Вопрос в том, прав ли я, что пророчество Захарии, 9:9-10 — мессианское? Или это только мое личное предположение? Может, меня попросту ввели в заблуждение не-еврейские богословы, которые хотят обмануть невежественных евреев и принудить их тем самым сменить свою религию?
Эти обвинения часто предъявляются тем из нас, кто занимается благовестием среди евреев. От того, что нас часто обвиняют в обмане, я хотел бы перейти к следующей части этого разговора. В следующем конспекте я коротко представлю раввинистические материалы, которые поддерживают мой взгляд на текст Захарии, 9:9-10 как на мессианское пророчество.
1 KJV Bible Commentary. 1997, c1994 (electronic ed.) (1825). Nashville: Thomas Nelson.
2 Cohen, Dr. A., Soncino Books of the Bible, (New York, NY: The Soncino Press. LTD) 1992, The Twelve Prophets, p. 306.
3 KJV Bible Commentary. 1997, c1994 (electronic ed.) (1825). Nashville: Thomas Nelson.
4 Ibid.
