Дисквалифицированы - отстранены от руководства

Рувим — за несдержанность¹ — Бытие, 49:3-4

«Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел».

Рувим был биологическим первенцем Иакова и, являясь таковым, должен был бы стать духовным наследником своего отца. В соответствии со статусом первенца он занимал главенствующую позицию над своими братьями, и в управлении коленами/народом и имел право на двойную долю наследства. Но все свои привилегии Рувим потерял.

Право Рувима на двойную долю наследства закреплено во Второзаконии, 21:17:

«...но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства».

Оттого, что первенец обычно был «сыном юности», ему принадлежало право на дополнительную часть при наследовании имущества отца. Например, если в семье было пятеро сыновей, то наследство делилось на шесть частей, две из котороых принадлежали старшему из сыновей, а остальные четыре — по одному — младшим, соответствнно. Однако, двойную долю наследства получил не Рувим, первенец Иакова от Лии. Двойная доля, как записано в Бытие, 48:21-22, была отдана Иосифу, первенцу Иакова от Рахили:

«И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим».

Вполне естественно, возникает вопрос: «Что же стало причиной потери Рувимом всех своих привелегий?»

Иаков отвечает на него в 4-м стихе, описывая характер Рувима. Он сравнивает своего сына с неконтролируемым разрушительным потоком воды, бушующем в сухих руслах Святой Земли. Подобно смешивающимему все на своем пути натиску воды, Рувим не отличается чувством нравственного самообладания. Этот недостаток сдержанности однажды очень сильно переполнил края чаши — в случае нравственной опрометчивости, нанесшей отцу унижение. Объяснение коротко и не подбирает слов - « ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел». Эти слова относятся к ситуации, описанной в Бытие, 35:22, где сказано, что Рувим вступил в интимные отношения с наложницей Иакова, Валлою. Рувим нарушил честь своего отца и потому потерял право руководить Израилем. В результате, его колено не занимало никакой влиятельной позиции в народе. У Рувима было первородство, достоинство и большие возможности, но был слабый характер.

Приведем слова рабби Херца «Пятикнижия Херца»:

«Здесь Писание подчеркивает, что нравственность намного важнее, чем наследственные права».²

Данная передача привелегий первенца и соостветствующее объяснение закреплены в 1 Паралипоменон, 5:1-2:

«Сыновья Рувима, первенца Израилева, - он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство [перенесено] на Иосифа».

Зрелость нашего характера будет определять награды, которые мы будем иметь в этом мире. Если мы безнравственны, как Рувим, мы столкнемся с последствиями безнравственности. Слова Иакова в отношении Иуды — полны, завершенны.

А сейчас Иаков переходит к двум своим следующим сыновьям — Симеону и Левию, в стихах 5-7.

Симеон и Левий за жестокость и безжалостность³ — Бытие, 49:5-7

«Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле».

Рувим был первенцем Иакова, Симеон — был вторым сыном, а Левий — третьим. Иаков объясняет Симеону и Левию, что право первенства должно было бы перейти к ним, как к следующим по старшинству. Однако, они также оказались недостойными этих привелегий из-за своей жестокости.

О Симеон и Левии говорится вместе, потому что вместе они зачинили кровавую расправу с жителями города Сихема в Бытие, 34:25. они были не только биологическими братьями, но так же братьями по мысли по действию, по совету и делу, по жестокости и безжалостности. Иаков неистово протестовал против двух сыновуй и их расправы с беззащитными жителями. И сейчас он говорит в отношении их действий свои последние слова. Два колена потеряют свои доли при разделе земли. Колено Симеона станет в конце-концов самым слабым из всех двенадцати. Симеон не получит земельного надела в качестве наследства; его уделом будут несколько городов на территории колена Иуды. В итоге колено Симеона присоединится к колену Иуды и растворится в нем.

Похожим образом и Левий не получит наследного удела земли; для жизни ему будут выделены города, разбросанные по уделам, принадлежащим его братьям. Однако, рассеяние Левия обратилось благословением, потому что им была оказана привилегия свящества. В книге Исход, 32:29, левиты остались неоскверноенными/верными Господу, когда остальной народ поклонялся золотому тельцу. Благодаря такой посвященности, они были отделены Богом для особого использования, служения. Со временем они стали священническим коленом. Рассеянные по Стране Израиля как священнослужители, они были ответственны на обучение народа Священному Писанию.

До того, как мы закончим эту часть разговора, заметьте, пожалуйста, принцип, отмеченный еврейским комментатором Раши. Раши размышляет о проклятии Иакова, произнесенном в 7-м стихе. Он говорит: «Он проклял не самих сыновей, но их гнев».4 Мы часто говорим, что «Бог ненавидит грех, но любит грешника». Как правильно заметил Раши, это пример действия этого принципа на практике.

Талмуд, трактат Брахот, 10а, передает мысль следующим образом:

«Праведник молится о низвержении греха, а не грешников. Пусть грешники раскаются, чтобы иметь жизнь, а их грехи не будут существать никогда больше».

Используя различные образные выражения, Библия снова и снова говорит об этом уроке на своих страницах:

Михея, 7:19:
«Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши».

Псалтирь, 102:12:
«...как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши...»

Исайя, 38:17:
«Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой».

Исайя, 43:25:
«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну...»

Ведь именно этого мы и хотим, не правда ли? Именно поэтому мы и проповедуем Евангелие. Мы хотим, чтобы раскаялись грешники, и чтобы спаслись от гнева Божьего.

Симеон и Левий были наказаны за свои ошибки, но они не были исключены из числа народа Израиля. Бог любил их, но не их грех. За свои грехи они были отодвинуты почти на задний план, но не потеряли своей части в Завете, который Бог заключил с Авраамом.

То же самое относится и к нам с вами. Ни один искренне верующий не сможет потерять дар вечной жизни, который Бог дает ему через Йешуа (Иисуса). Однако из-за наших грехов мы вполне можем оказаться сдвинутыми на задний план. Наше служение будет неполноценным, а наша награда — уменьшенной. Рост, зрелость нашего характера является определящей для награды, которую мы получаем в этом мире. Если мы жестоки и безжалостны, как Симеон и Левий, мы столкнемся с последствиями — так же безжалостными и жестокими.

А сейчас мы перейдем к четвертому сыну Иакова — Иуде, обращение отца к которому записано в стихах 8-9.

¹ The Artscroll Tanach Series, Bereishis Vol. 6, pp. 2134-2138; Commentary on the Old Testament, Vol. 1, pp. 389-390; Expositor's Bible Commentary, Vol. 2, p.275; Soncino Books of the Bible, "Chumash," pp. 302-303; Pentateuch and Haftorahs, pp. 183-184
² Pentateuch and Haftorahs, p. 184
³ The Artscroll Tanach Series, Vol. 6, pp. 2138-2142; Biblical Commentary on the Old Testament, Vol. 1, pp. 390-392; Expositor's Bible Commentary, Vol. 2, pp. 275-276; Soncino Books of the Bible, p. 303; Pentateuch and Haftorahs, p. 184
⁴ Silbermann, Rabbi A.M., Chumash With Rashi, Bereshit (Jerusalem, Israel: Feldheim Publishers Ltd., 1994), p. 244