Еврейские возражения

Рабби Шнеерсон:

Ультра-ортодоксальное движение любавических хасидов (хабад) считает, что Мессия — это рабби Менахем Мендл Шнеерсон. В журнале «The Jerusalem Report» Эзра Гольдштейн утверждает:

«Любавическое движение Менахема Мендла стало первым массовым движением со времен 17го века, когда саббатианство не только провозгласило мессианскую эру, но и назвало Мессией конкретного человека».¹

Йосси Кляйн Ѓалеви, так же в «The Jerusalem Report», приводит следующую цитату:

«Я верю, что ребе удовлетворяет всем критериям, чтобы называться и быть Мессией» Моше Зелиг Джей Литвин.²

Но самоочевидно, что равви Шнеерсон, который почил в 1994 году, не удовлетворяет мессианским требованиям, изложенным в Исайи, 53.

Еврейский народ:

Современная еврейская позиция придерживается точки зрения, что Страдающим Слугою является весь еврейский народ. Библейский комментарий «Сончино» утверждает:

«Раб (в Исайи) — это идеальный Израиль или верный остаток. Мнения, что речь идет не об отдельном индивидууме, придерживаются все еврейские и большинство современных нееврейских комментаторов».

Один аргумент против такой точки зрения находим в нееврейском источнике, принадлежащем одному из отцов церкви. В «Контра Цельса» (против Цельса) Ориген выразил следующую точку зрения: «Помнится в одной из дискуссий с уверенными иудеями, которые считались мудрецами, я цитировал эти пророчества (из Иса., 53). на что мой еврейский опонент ответил, что эти предсказания относятся ко всему народу, рассматриваемому в качестве отдельного индивидуума...»

Еврейское общество (община) не знает, какой именно раввин был собеседником Оригена, они могут ссылаться на это только как на нееврейский источник. Такой идеи придерживается определенное меньшинство, неясное же объяснение раввинов данного вопроса сводится к тому, что эти слова присутствуют лишь в языческом (т.е. нееврейском) источнике информации.

Все эти слова уже исполнились:

В Пятикнижии Херца (Hertz Pentateuch) раввин признает, что отрывок говорит об отдельной личности, индивидууме, но он приуменьшает этот факт, принимая мнение, что слова пророчества уже были исполены.

Пятикнжие Херца:
«Пятьдесят третья глава книги пророка Исайи. Одну тысячу восемьсот лет христианские богословы страстно отстаивают мнение, что это пророческое описание событий жизни Основателя их веры. Однако, непредвзятое изучение главы показывает, что пророк описывает исторические события прошлого. Потому что описывается тот, кто уже был мертв, был покаран смертью. Следовательно, мнение, что это описание события, которое произошло (бы) много столетий спустя, исключается... Современные исследования вдребезги разбивают те аргументы из Писания, которые миссионеры пытались и пытаются навязать невежественным евреям» (выделено мной).

Если слова пророчества Исайи исполнились (в его время), тогда этот отрывок бессмысленен. Зачем Исайи было говорить об историческом факте из прошлого? Какую цель он тогда преследовал этим? О каком невинном страдальце времен до-Исайи может идти речь? Как и почему он умер за Израиль? И где же оправдание и духовное исцеление, которые имели место быть до того, как сам Исайя появился на исторической сцене событий?

ОПРОВЕРЖЕНИЕ

Пожалуйста, обратите внимание на совершенно определенные местоимения, коих полон данный текст. Посмотрите на местоимения «мы», «нас», «наши», которые относятся к Исайи и еврейскому народу. А местоимения «он», «его», «него» относятся к кому-то другому, не к самому Исайи и не к еврейскому народу; они относятся к Мессии. Обратите внимание на то, что «Слуга (или Раб) Господень» описывается скорее как отдельная личность, человек, а не как народ. Слуга в данном случае — это ни аллегория, ни отождествление с народом Израиля.

В Исайи, 53:4-6 и Исайи, 53:8-9 мы читаем, что страдающий неповинен, тогда как Израиль — виновен. В Исайи, 1:4 Израиль описывается как «народ грешный». Навряд всех нас можно назвать невиновными.

Из 7-го стиха мы узнаем, что страдания раба добровольны, то есть - соответствуют его собственной воле и переживаются, принимаются им безмолвно. С Израилем все происходило не так. Страдания, переживаемые нашим народом за последние 2000 лет не были добровольными, мы не принимали из безмолвно. Раввины скажут: «Но посмотрите, что происходило во время Катастрофы: в печи бросали безмолвных евреев». Любой, кто говорит так, забывает историю восстания Варшавского гетто, когда евреи достаточно долго сопротивлялись мощи немецкой армии. Я имею ввиду сказать, что евреи не шли в газовые камеры добровольно. Возможно, они и молчали, но все, происходящее тогда, не было актом их доброй воли.

В 8-ом стихе слуга (или раб) умирает за «мой народ». Народом Исайи были евреи, они же были и Божьим народом. Не один народ умирает за другой народ. Мнение, что Страдающий Слуга — это весь народ представляет 8-й стих бессмысленным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Простое, непредвзятое прочтение отрывка делает мнение, что Страдающий Слуга — это Израиль, недопустимым.

В стихах 4-6, 8, 10 и 12 слуга принимает заместительную и искупительную смерть, но Израиль не страдает за чью-то чужую вину. Мы (как народ) на протяжении всей истории не были чьим-то заместителем.

В 5-м и 11-м стихах мы читаем, что стадания слуги принесут оправдание и духовное исцеление тем, кто принимает этот факт, верит в него. Это не случай с Израилем и язычниками. Еврейский народ не приносил ни оправдания, ни духовного исцеления живущим на планете неевреям.

Стихи 8 и 12 говорят о смерти слуги. Народ же Израиля существовал всегда; мы рассеялись по миру, но мы выжили. Слуга был воскрешен, Израиль же не нуждается в воскрешении, потому что никогда не умирал.

¹ The Jerusalem Report [April 7, 1994] "Can Chabad Outlive the Rebbe?" by Ezra Goldstein, p.19
² The Jerusalem Report [July 28, 1994] "Keeping the Rebbe Alive" by Yossi Klein Halevi, p.22