Заключение

Итак, Мессия является царем, священником и судьей. Уж точно обычный человек не удостоится и не сможет быть наделен подобной властью и функциями. Ни один человек, за исключением Йешуа из Назарета, не может всерьез считаться объектом или прототипом 109-го псалма. Совсем неудивительно, что именно этот псалом наиболее часто цитируется в Новом Завете для подтверждения мессианства Йешуа и при описании Его власти и действий. Он будет править и судить, и это должно приводить нас в трепет. Но также Он является нашим любящим и снисходительным первосвященником — и этому мы можем быть рады.

A. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ПОДДЕРЖКА

Мы только что закончили изучение псалма 109. Мы ясно изложили свою позицию и точку зрения Нового Завета на то, что данный псалом представляет собой буквальное пророчество и его буквальное исполнение. Псалом подводит итог всей карьере/деятельности Иисуса из Назарета и особо подчеркивает события, связанные со Вторым пришествием. Мы верим, что Он — мессианский царь, священник и судья. Однако, правомерно ли считать, что этот псалом говорит о Мессии? Возможно, мы просто придумываем некие воображаемые верования, целясь увести простодушных и несведущих евреев из раввинистстичского иудаизма в христианство? Задавшись этим вопросом, позвольте представить раввинистические материалы, подтверждающие наше понимание 109-го псалма как мессианского.

Мидраш (раввинистичский комментарий) на псалмы (книга первая, 18, 29) ясно говорит, что это Мессии сказано сесть по правую десницу Бога в Псалме 109:1. Мидраш Раба, Бытие, LXXXV, 9 утверждает, что жезл, упомянутый в псалме 109:2 относятся к царственному Мессии. Также относительно этого стиха в Мидраш Раба, Числа, XVIII, 23 говорится, что этот жезл был предназначен быть в руках Мессии. Мидраш Иламдейну говорит то же, а именно — что Мессия будет пользоваться этим жезлом, чтобы покорять народы земли.

Мидраш на псалом, 18:36 (в русском варианте 17:37, — прим.пер) особенно указывает на то, что Мессия восседает по правую руку Божию, в то время как Авраам — по левую. В сборнике «Ялкут» о псалме, 109:5 говорится как об относящемся к Мессии и мессианской эре, и говорится, что Мессия будет пребывать по правую руку Божию. К мессианским временам «Ялкут» относит также и стих 7.

Влиятельный раввинистический комментатор рабби Овадья бен Йаков Сфорно утверждает, что псалом 109 посвящен царю-Мессии, пребывающему по правую Божью десницу. Современный раввинистический комментарий издательства «Артскролл» (The Artscroll Tanach Series), в отношении псалма 109:3 говорит, что Мессия будет вдохновлять Своих последователей.

И, наконец, в самом еврейском мышлении существует представление, понятие о Мессии — священнослужителе. Это неброская позиция поддерживается в основном ессейской мыслью свитков Мертвого моря. Основанная на псалме 109:4 там есть мысль о Мессии, сыне Аарона, который будет функционировать «по чину» Мелхиседека. В свитках Мертвого моря мы находим три мессианские фигуры, которые передают три грани идеального еврейского государства: царь, пророк и священник.¹

Получается очевидным, что наше понимание этого псалма как мессианского не выходит за рамки еврейской точки зрения. Мысль, что псалом говорит о Мессии не является созданием какого-то богослова-язычника, пытающегося во что бы то ни стало обратить евреев в свою религию.

B. ИСПОЛНЕНИЕ В ЙЕШУА

Если наше понимание псалма 109 не выходит за рамки еврейского толкования, то почему мы думаем, что его строки относятся к Иисусу из Назарета? Такое наше понимание основано на позиции, занятой по этому поводу мессианскими евреями первого столетия и записанной в Новом Завете. По мере того, как они наблюдали за жизнью и служением Йешуа, они сравнивали то, что видели с еврейскими писаниями, с Танахом. И, делая это, они видели четкую и безошибочную взаимосвязь между тем, что говорил и что делал Йешуа из Назарета и что Библия предвещала о словах и действиях Мессии. В результате, они пришли к заключению, что Йешуа во всем соответствует характеристикам, предъявляемым к Мессии, и начали верить в то, что Он и есть на самом деле долгожданный Мессия-Царь. Это понимание не было результатом их собственного воображения или размышлений. Сам Бог дал им сил прийти к такому заключению. Эту истину очень ярко открывают нам переживания Петра, записанные в евангелии от Матфея, 16:13:17:

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах...»

Непосредственно перед вознесением Йешуа одесную Бога, Он повелел Своим ученикам идти по всему миру, провозглашая Благую Весть о возможном, благодаря Ему, спасении. Он дал им эту заповедь на основании Своей трехграной власти, совершенного и полного авторитета, которым Он обладал: царского, священнического и судейского. В Матфея, 28:18-20 мы читаем:

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Начав исполнять эту заповедь, Его ученики естественным образом, чтобы подрепить свое послание, обратились к еврейским писаниям. Одно из мест писания, на которое они ссылались чаще всего, и есть псалом 109. Ниже преведены лишь несколько ссылок из множества, содержащихся в Новом Завете, с цитатами этого паслма. Во всех них цитаты приведены практически слово в слово:

ДЕЯНИЯ, 2:32-35:
«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

ЕВРЕЯМ, 1:1-4:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя...» (подчеркнуто автором).

ЕВРЕЯМ, 1:13:
«Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?»

ЕВРЕЯМ, 5:4-10:
«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека».

ЕВРЕЯМ, 7:11-21:
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как [сие было] не без клятвы, - ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека...»

Да, Йешуа является нашим долгожданным Мессией. Он — наш Царь, Священник и Судья. Мы с нетерпением ждем Его возвращения от правой Божьей десницы. Однако, как сказано выше, большинство из еврейского народа не разделяет этой позиции. Если бы Вы сказали еврею, что 109-й псалом относится к Иисусу, он бы, наверное, в свою очередь пошел бы к раввину, спросить его мнения. Поэтому, чтобы подготовить Вас к возражениям, с которыми Вам доведется столкнуться, мы включили в нашу статью короткий параграф, суммирующий раввинистические понимания этого псалма.

C.ЕВРЕЙСКИЕ МНЕНИЯ И ВОЗРАЖЕНИЯ

В раввинистическом обществе нет единого и ясного мнения относительно понимания 109-го псалма. В отличие от мессианских евреев первого столетия, многие сегодняшние раввины сомневаются и неуверены о том, кто является автором и кто — прототипом этого текста. Не смотря на цитированный тут ранее раввинистические источники, утверждающие, что псалом относится к Мессии, по этому поводу выдвигаются более слабые мнения. Например, комментрарий к книге «Теилим» издательства «Артскролл» ссылается на Мидраш Шохер Тов и говорит, что этот псалом представляет собой гимн благодарности, который Бог произнес в честь Авраама. Это мнение утверждает, что автор псалма — Бог, а тот, о ком говорится в нем — Авраам. Довольно интересно, что комментарий не останавливается на этом, а говорит, что Мидраш Шохер Тов, Таргум и Моэд Катан относят псалом 109 и к царю Саулу. Артскролловский комментарий Танаха признает также и взгляд рабби Мальбима, Радака и рабби Моше, что прототипом 109-го псалма является Давид.

Если обратиться к комментариям библейских книг «Сончино», то относительно прототипа 109-го псалма мы будем перенаправлены в Талмуд (Нед., 32б) и к Раши. Оба этих источника объясняют псалом говорящим об Аврааме и его победе над царем Амрафелем, описанной в 14-ой главе книги Бытие. Более того, этот комментарий приведет дополнительные, но противоположные точки зрения рабби Кимхи и рабби Ибн Эзры. Эти равы приписывают авторство псалма преданным солдатам Давида. Таким образом, согласно этой точке зрения, под царем в псалме подразумевается сам Давид.

Есть один старый еврейский анекдот, который является хорошей иллюстрацией этой ситуации... Один раввин судит спор между двумя прихожанами синагоги. Один из них говорит свое мнение, и раввин отвечает, что тот прав. Другой высказывает свое мнение, противоположное мнению первого, и раввин говорит, что и он — прав. Сердитая таким противоречием, в разговор вступает жена раввина: «Рав, ну как же так: один говорит одно — и он прав, другой — говорит совсем другое, но и он — прав... Ну не могут же они оба быть правы одновременно!?». «Ты знаешь, и ты — тоже права» - ответил ей раввин.

Я вспомнил этот анекдот, чтобы подчеркнуть, что может быть только одно правильное мнение относительно псалма 109. Противоречащие друг другу раввинистические мнения не могут все быть легитимными. Кто же является автором псалма — Давид или его солдаты? Кто является объектом, прототипом псалма — Мессия, Авраам или Давид? Это слишком важные вопросы, важное откровение, и мы не можем позволять нашему пониманию его колебаться и быть неуверенным.

Всем же этим соревнующимся друг с другом точкам зрения необходимо задать всего лишь один вопрос: «Возможно ли относить столь значительные эпитеты, содержащиеся в псалме 109-ом кому либо, кроме Мессии?» Мы верим, что очевидным ответом на этот вопрос является твердое и однозначное «нет!». Те раввины, которые считают, что псалом относится к Мессии, идут по правильному пути. И если это решено, то становится очевидным, что ни в прошлом, ни настоящем, ни будущем еврейского (народа) кроме Иисуса из Назарета нет никого, кто мог бы быть по праву наделен властью и полномочиями царя, священника и судьи. Авраам никогда не был и никогда не смог бы стать царем, потому что царь должен был происходить из колена Иуды и из дома Давида. К тому же, Авраам не живет вечно; в свое время он умер и его могила по сей день находится в Хевроне. Давид, в свою очередь, никогда не мог бы стать священником, потому что он происходил из колена, которому просто невозможно было иметь отношение к священническому сану. Единственный достойный кандидат — это Йешуа, Сын Божий и Сын Человеческий, наделенный этим правом по священническому чину Мелхиседека.

Так, Господи, гряди скоро.

¹Encyclopaedia Judaica, "Messiah in Rabbinic Thought," CD ROM Edition