Иисус стал ритуально нечистым

АНТИ-МИССОНЕРСКИЙ УПРЕК:

Иисус не мог быть чистым (то есть — безгрешным), потому что он прикасался к прокаженным и ритуально нечистым телам мертвецов. Прикосновением к прокаженному Он сделался ритуально нечистым согласно Моисееву Закону, а поэтому — он Не смог соблюсти его в совершенстве и потому не может быть Мессией.

ОТВЕТ аДАВАР:

То, что Йешуа прикасался к прокаженному — телу ритуально нечистого человека — не делает Его непригодным для мессианства. Это особенно справедливо в свете раввинской доктрины о «Прокаженном Мессии», основанной на Исайи, 53. Контакт с «проказой» был необходимым условием для притензии на мессианство, необходимым требованием, а не дисквалифиуацией. Согласно Рафаэлю Патайи в «Текстах Мессии» (Raphael Patai, The Messiah Texts), на стр. 17 имя Мессии связывается со строками из Исайи, 53:4 - «Прокаженный дома учения».

В Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин, 98б со ссылкой на Исайю, 53:4 сказано:

«…Как его (Мессии) имя? В школе р.Шелы говорили: его имя Шило, как сказано: “покуда не придет Шило (примиритель)”. В школе р.Янная говорили: его имя Йиннон, как сказано: “Будет имя его вовек, доколе пребывает солнце, имя его Йиннон (пребудет)”. В школе р.Ханины говорили: имя его Ханина, как сказано: “ибо Я не дам вам Ханина (милости)”. Есть также и такие, которые говорят, что имя его Менахем сын Хизкийи, как сказано: “ибо далек от меня утешитеь, который оживит душу мою”. Рабби говорят: его имя — «прокаженный учитель», как сказано: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».¹

В дополнение — посмотрим на 31ю страницу книги Рафаэля Патайи «Тексты Мессии» и историю о Баал Шеме и Прокаженом Мессии.

«...[в один пятничный день один молодой ученик Талмуда ехал с Баал Шемом в повозке через открытое поле, как вдруг] вдалеке он заметил деревню и обрадовался, потому что подумал что наверняка там можно будет провести шаббат, чтобы не оставаться под открытым небом. И в тот самый момент когда они въехали в эту деревню, лошадь закусила удила и проехла всю деревню насквозь, не остановившись ни у одного дома. Ученик опечалился произошедшему, потому что [казалось ему] в конце концов они так и не останутся в деревне на шаббат. Но когда лошадь достигла окраины деревни, она остановилась у каких-то руин. Ученик подумал, что шаббат они проведут в этих руинах и снова обрадовался, потому что даже тут было много лучше, чем оставаться в поле. Баал Шем вошел внутрь, и ученик последовал за ним. И вот, в этих развалинах жил прокаженный старик; от темечка до пяток не было на нем живого, здорового места: все тело его было покрыто коростами и фурункулами. И его жена, и дети были тут же, одетые в изорванные лохмотья. И, когда Баал Шем открыл дверь, старик обрадовался, подбежал к Баал Шему и сказал: «Мир тебе, господин и учитель!» И тот, кто не видел, как радовались эти двое, мог считать, что никогда в своей жизни и не видел радости. Потом они удалились в отдельную комнату и разговаривали там с полчаса. А потом они дали обещания друг другу и расстались в самой горячей любви, подобной любви между Давидом и Ионафаном. А после БаалШем занял свое место в повозке, и лошадь снова побрела сама по себе...

[По дороге домой ученик спросил Баал Шема: «Каково было значение] радости, что обуяла вас вместе с тем прокаженным?..» И Баал Шем сказал ему: «...Что касается того, что произошло со мной и тем прокаженным в деревне, то, как известно, в каждом поколении нашего мира есть свой Мессия, в действительности, одетый в тело. И если поколение — достойное, он готов открыться им; а если нет — да запретит Господь!, оно — недостойное, он уходит от них. И вот, тот старый человек был готов быть нашим истинным Мессией, и его желанием было провести этот шаббат в моей компании. Но я предвидел, что он удалится в череду третьей трапезы [которая принимается в заключение шаббата], а я не хотел переживать/испытывать в шаббатний день боль [и потому покинул его раньше наступления шаббата].»

(рабби Яаков Каданир, "Сефер сипурим нораим"(Kadaner, Sefer Sippurim Noraim), стр. 9а-б, 10б)

В этой истории кандидат в Мессии — прокаженный. Повторимся, что контакт с проказой, прикосновение к ней — это подтверждение права на мессианство, а не дисквалификация. Патай снова говорит о Мессии-Прокаженном на стр. 24:

«Позже хасидские истории обнаруживают Мессию среди неизвестных и скрытых праведников; среди них — Прокаженный Мессия, о ком говорит Талмуд (см. главу 2) и кого Баал Шем Тов говорил, что встретил 1500 лет спустя.»

К тому же, в Библии нет записей о том, чтобы настоящий прокаженный был бы исцелен каким бы то ни было человеком. Несколько прокаженых, действительно, были исцелены: Моисей (Исх.,4:6-7), Мариам (Чис.,12:10-15) и Нееман (4 Царств, 5:10-19), но их исцеление произошло непосредственно от руки Господней. Йешуа прикасался к прокаженному, и дело заканчивалось исцелением (Мтф., 8:1-3, Марк, 1:40-42, Лк., 5:12-13), а не ритуальным осквернением.

Он так же исцелял прокаженных и не прикасаясь к ним (Матф., 11:4-5; Лк., 17:12-19).

Так как мы не располагаем записями о том, что прокаженный исцелился бы другим человеком (4 Царств, 5:7) и так как нет библейских записей о методах и средствах лечения такой болезни, вывод, который напрашивается из этих случаев с исцелениями, состоит в том, что Йешуа — это Бог в человеческом теле. И никакой дисквалификации на мессианство тут нет.

В книге «Раввинский Мессия» преп. Том Хакель (Rev. Tom Huckel, The Rabbinic Messiah), выносит на свет еще одно раввинистическое учение, отождествляющее способность очищения от проказы с Мессией:

Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин 97а на Левит, 13:13:

«Учили, рабби Неемия сказал: в поколении прихода Мессии увеличится бесстыдство, исказится почтение, лоза принесет урожай, но вино будет дорогим и царство обратится в ересь, но не будет обличающего их. Это поддерживает р.Исаака, который сказал: Сын Давида не придет до тех пор, пока весь мир не погрязнет в ереси. Раба сказал: какой же стих (доказывает) это? И вот, все стало белым (от проказы); и он — чист.»

Примечание в Талмуде объясняет эту раввинскую идею так:

«Левит, XIII, 13. Это относится к проказе: белые нарывы — это симтом ритуальной нечистоты; тем не менее, если таковыми поражена вся кожа полностью, то человек объявляется чистым. Так и здесь; когда еретеки — все без исключения, это значит, что мир вот-вот очистится явлением Мессии.»

Повторимся: очищение от проказы, как духовной так и обычной, физической, ассоциируется с приходом Мессии.

И снова, в отношении Псалма 94:7:

Вавилонский Талмуд, Санѓедрин, 98а на Псалом 94:7:

«Р. Иошуа бэн Леви встретился с Илией у входа в гробницу р. Симеона бэн Йоная. Он спросил его: «Имею ли я удел в мире грядущем?». Тот ответил: «Если Господин пожелает этого». Р. Иошуа б.Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». А потом спросил его: «Когда же придет Мессия?» «Иди, спроси у него сам», - последовал ответ. «Где же он сидит?» - «У ворот.» - «А как же я узнаю его?» - «Он сидит среди бедных прокаженных: отвязывает всех их разом и связывает вместе. Поскольку, развязывая и связывая каждого отдельно, (до того, как излечить следующего), думает, что если бы желали, (то пришло бы время для моего явления как Мессии) мне нужно не задерживаться (хотя еще нужно перевязать много ран).»... «Вот, что сказал он тебе: сегодня, в сей день, если бы мы только услышали его голос»».²

Вот, сидит Мессия среди прокаженных в ожидании часа своего явления Израилю.

Заключение: ассоциации с проказой и исцеления от проказы — это характеристики, квалифицирующие притендента на мессианство, а не наоборот, диквалифицирующие его.

¹Huckel, T. (1998). The Rabbinic Messiah (Is 53:4). Philadelphia: Hananeel House.
²Huckel, T. (1998). The Rabbinic Messiah (Ps 95:7). Philadelphia: Hananeel House.