Карьера раба, слуги — Исайи, 53:2-9

В стихах 2-9 описывается карьера или путь слуги (раба — в Синодальном тексте, - прим.пер.). Мы начнем рассматривать его человеческие качества начиная от момента рождения и по возрастающей, до служения и смерти.

Исайи, 53:2:
«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».

О рождении и первых годах его жизни говорится во 2-ом стихе. Написано, что «он вырос перед ним как нежный побег» (NASB) или «нежное растение» (KJV and ASV). В древне-еврейском же использованное тут слово буквально значит «сосунок» (грудной младенец). В садоводстве этим словом обозначается побег растения, который ответвляется от ствола или куста и со временем будет представлять из себя новую его ветвь. Но, например, если мы имеем дело с фруктовым деревом, то такие побеги отбирают всю энергию дерева на себя, и дерево тратит все свои силы на «вскармливание» такой новой ветви вместо того, чтобы отдавать их «в рост» непосредственно, созревающих теперь плодов. Если у Вас есть яблоня, то для того, чтобы она хорошо плодоносила, такие побеги нужно вовремя обрезать. Оставить побеги на дереве — значит лишиться хорошего урожая, потому что побеги эти, по сути, паразиты. И взгляд на таких «сосунков» с точки зрения садоводства представляет их не в самом выгодном свете.

Смысл тут в том, что страдающий раб, Йешуа, воспринимается как разрушающее паразитическое явление. Он произрос из ствола Израиля, но всегда доставляел ему только проблемы. Он был тем, что должно было быть кутировано и выброшено вон.

Этот стих так же является и индикатором времени: слова «как росток из сухой земли» отсылают нас к Исайи, 11:1, где мы читаем:

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его...»

Эти фразы являются ключевыми для определения времени (событий), потому что в них говорится об униженном (невысоком) положении дома Давида в то время, когда появится Мессия. Главная мысль Исайи 11:1 в том, что славное древо Давида будет уменьшено, буквально срублено под корень. В Исайи, 53:2 мы читаем, что Мессия появится, когда дом Давида будет переживать состояние растения, пребывающего в иссушенной почве. Мессия не появится в период расцвета и славы дома Давида; он появится в весьма скудные времена.

Мы знаем, что все это так и произошло из повествования Луки, 2:22-24, где он пишет как Мирьям и Йосеф (мать и опекун Йешуа) собираются принести его в Храм, чтобы принести жертву за новорожденного:

«А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных».

Они принесли Йешуа в Храм и принесли в жертву двух голубей или двух голубиных птенцов. Такое жертвоприношение указывает на несостоятельность (бедность) приносящей его семьи. Таким образом, Йешуа пришел (родился) тогда, когда дом Давида был беден и нищ.

В Исайи, 53:2 мы читаем, что «не было в нем ни вида, ни величия». Мессия не обладал внешней, физической красотой; он был обычным человеком, по виду ничем не отличавшимся от остальных своих современников. В его внешнем виде не было ничего, что притягивало бы к нему людей. И эти слова совсем не сходится с современными изображениями Йешуа. Исайя подчеркивает то, что Йешуа был очень обыкновенным по внешности человеком в лучшем случае, в худшем — он вполне мог быть и вовсе неврзразчным, и некрасивым.

Исайи, 53:3:
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».

Следует отметить ключевое слово в первой фразе, «он был презрен и умален пред людьми»; это слово - «людьми». Это слово в др.-еврейском часто используется, когда речь идет о знатных или великих людях. Из евангелий мы видим, что именно религиозные лидеры того времени «отвлекли» Израиль от принятия мессианства Иисуса — фарисеи, саддукеи и даже политические лидеры — иродеане. Он был отвергнут людьми всех рангов.

Так же он описывается как «муж скорбей и изведавший болезни (скорби)». Это выражение лучше, наверное, передать словами «мученик, мучающийся» и «знакомый с болезнями». Смотря на его служение, мы видим, что Йешуа исцелял многих от серьезных болезней, избавлял людей от мук и скорбей. Исцеление — это ключевая часть его служения и один из многих способов, каким он подтверждал истинность своего мессианство.

Он не только не привлекал людей к себе, он даже отталкивал их своими и видом, и учением. Людям он был не просто безразличен, он им не нравился. Это так и сегодня в еврейском обществе; до сих пор мы относимсяк нему с презрением и чувствуем отторжение всякий раз, когда слышим упоминание о нем.

Доказательство нашей нелюбви к Йешуа видны во множестве унижающих имен и кличек, которые мы давали ему на протяжении времен. Ниже приведены упоминания о Йешуа в разные периоды еврейской истории:

• Ешу: Это имя звучит как Йешуа, но на самом деле это акроним (аббревиатура) из начальных букв слов в предложении «да будут имя его и память о нем стерты». Вот как он известен в современном Израиле.
• ЃаТалуй: это слово значит «повешенный». Раввины даже не называют его по имени, а используют этот термин, чтобы подчеркнуть позор распятия.
• Бен Стада: мы не знаем, что значит это имя, но в отношении Мирьям оно вполне может означать «отворачивающийся, уколоняющийся». То есть (словно) он сын того, кто отклонился. Говорили, что Мирьям была распутницей и он был плодом такой ее жизни. Имя так же может значить «бунтарь», заключая в себе смысл того, что он предал свой народ. Или это прозвище может быть ссылкой на «того египтянина», поскольку раввинская легенда утверждает, что Иисус получил все свои чудесные знания и умения в Египте. Все это талмудические сведения.
• Бен Пандира: Мы не уверены так же и в значении этого имени. Оно может значить «сын Пандоры», в воспоминание ящика Пандоры из греческой мифологии. Согласно греческому мифу, все зло в мире произошло из этого самого ящика Пандоры. По этой аналогии все беды на Израиль обрушились из-за Иисуса. В раввинистической литературе встречается также упоминание о «любовнике Марии». Сказано, что у нее была незаконная связь с римским солдатом по имени Бен Пандира, в результате которой и появился Ешу.
• Иш ѓаХу: на иврите эта фраза значит «тот человек». Опять же мы видим, что они отказываются называть его по имени и говорят о нем настолько косвенно, насколько это только возможно.
• Авон Гильон: Это значит «роль, свиток греха». Это пеередразнивание/обыгрывание греческого слова «евангелион» - Евангелие. Раввины говорят о Новом Завете как о свитке греха.
• Толдот Ешу: Это легенда, утверждающая, что Иисус был чародеем, волшебником и обманул и совратил Израиль.

На протяжении всей нашей истории эти клички и прозвища подчеркивали наше неуважение и пренебрежение по отношению к нему. Это и осознает верный остаток, когда они прочтут эти строки пророчества Исайи в конце периода великой скорби. Они признают правду того, что да, все время мы ни во что не ставили его.

Исайи, 53:4 расширяет видение откровения:

«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

Теперь мы подходим к рассмотрению заместительных страданий Мессии. Мы обратим особое внимание на само распятие. Тут, в 4-ом стихе, мы читаем, что его страдания были заместительными. Он взял на себя чужое наказание. Однако, пока он терпит все эти боли и муки, Израиль думает, что он, собственно, получает по своим заслугам. Слово «поражаем» здесь подразумевает переживание ужасных, немыслимых страданий. Распятие — это и есть эти самые немыслимые муки. Один их самых знаменитых комментароровТанаха, Рамбам (Маймонид) говорил, что «он заслужил такую насильственную смерть».

Такое описание Мессии, связанное с его муками и страданиями, мы находим в евангелии Матфея, 8:17:

«...да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».

В Матфея, 8:14-17 Йешуа физически исцелил свекровь Петра. Матфей говорит, что Йешуа отождествляется с физическими страданиями людей и Он решил проблему этих людских страданий, тем самым определяя себя как страдающего раба из отрывка Исайи, 53:4.

Давайте перейдем к 5-ому стиху:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились».

Заместительная жертва является главной мыслью также и 5-ого стиха. Некоторые переводы используют слово «изранен» вместо «мучим» («пронзен» в англ., - прим.пер.). В оригинале слово значит «пронзить насквозь» и всегда используется в контексте насильственной смерти, а не в отношении простой раны. Из этого отрывка мы заключаем, что речь идет об очень серьезных телесных повреждениях. Имея преимущество перед Исайей знать будущие события, мы знаем, что Йешуа и был пронзен насквозь римским копьем (в бок), и римские гвозди пронзили его руки и ноги.

Фраза «раздавлен из-за наших преступлений» (в Синодальном переводе: мучим за беззкония наши, - прим. пер.) хорошо переведа здесь. Он был раздавлен буквально. Его тело вытерпело, перенесло наказание, которое привело, послужило к миру для нас. Богословский учебник Ветхого Завета (The Theological Wordbook of the Old Testament) хорошо объясняет всю выразительность слова «раздавлен» (мучим):

«Корень «дака» (др.-евр. דכא) и его производные применяются в отношении людей (во всем Писании) за исключением Пс., 88:11, где упоминается поражение Раава, скорее всего воспоминание о победе Бога над Египтом. Бог в данном отрывке является объектом глагола, Он — тот, кто поверг притеснителя (Пс. 71:4) и и злых (сильных — в Синодальном переводе, - прим.пер.) (Иов, 34:25), но он не повергает узников (Плач Иер., 3:34). Иов просил Бога сокрушить, сразить себя, Иова, и положить конец его страданиям (Иов, 6:9). Согласно Исайи, 53:10 Бог сокрушил Своего раба. 5-й стих показывает нам, что он был «мучим (сокрушен) за беззакония наши». Ударение тут стоит на эмоциональных и духовных страданиях раба в результате того, что ради нас он стал самим грехом, носителеем греха (см. Пс., 50:10)».¹

В Исайи, 53:5 говорится, что Мессия был «изранен» (в англ. — исполосован, бичеван, - прим.пер.). Слово в оригинале, стоящее за этими переводами, означает раны, причиненные ударами или плетью. То есть ввиду имеются продолжительные жестокие побои. И мы ясно видим, что физические «мучения, бичевания» одного привели к духовному исцелению другого, других. Главной целью Его страданий было наше духовное выздоровление, Он понес на себе наказание, причитающиеся нам.

Исайи, 53:6:
«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас».

В этом стихе мы возвращаемся к состоянию Израиля. Тут верный остаток понимает, что это мы — на самом деле грешные и неправые. Не слуга (раб) повинен, а Израиль, еврейский народ. Однако, Мессия, страдающий слуга, делает шаг вперед и принимает вину Израиля на Свой счет.

Петр очень ясно описывает эту идею замещения в своем первом послании, 2:24:

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились...»

Йешуа страдал ради того, чтобы мы могли умереть для греха. Главная мысль этого стиха — духовное исцеление. Раввины говорят, что речь идет о страдающем Мессии. Первый Мессия, по их словам, придет и пострадает в войне Гога и Магога. Однако, раввины здесь не являются последовательными. С одной стороны они говорят, что эти слова не применимы к Мессии, а с другой стороны — у них есть идея, понятие о страдающем Мессии. Также они говорят, что слова Исайи относятся к страдающему народу Израиля, а не к страдающему Мессии.

Исайи, 53:7:
«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».

Теперь, в 7-ом стихе, мы видим молчание и покорность слуги. Не смотря на несправедливые и незаслуженные муки, он был безмолвен и не сопротивлялся. Это не значит, что он буквально не издал ни звука; мы знаем, что он разговаривал с первосвященником и Пилатом. Однако, не смотря на несправедливую долю, он принял ее покорно и безропотно. Его покорность была отмечена Пилатом. Все четыре евангелия очень ясно указывают на то, что Иисус принял несправедливость молча. Например, прочтем Марка, 14:60-62:

«Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных».

Он хранил безмолвие во время допросов, ведущих к страданиям и незаконному приговору. Он ответил тогда, когда первосвященнник просил его определить, подтвердить свою личность. То есть, мы видим, что Иисус не безмолвен буквально, но что он подчиняется несправедливому наказанию, соглашается с ним.

В тексте Марка, 15:3-5 мы читаем, что Пилат был потрясен реакцией Иисуса:

«И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился».

Пилат никогда не видел, чтобы кто-то вел себя подобным образом. Простой преступник в подобной ситуации вел себя совершенно иначе. Иисус же был подобен ягненку, агнцу. Вот другие стихи, описывающие эти же события: Матфея, 26:62-63, Матфея, 27:12-14, Луки, 23:8-9 и Иоанна, 19:10.

Многие раввины часто заявляют, что страдающий слуга, раб из Исайи, 53 — это, непосредственно, Израиль. Однако, мы видим, что слуга страдает добровольно, покорно, безропотно и молча, чего нельзя сказать об Израиле. Лео Трэпп пишет в «Истории еврейской жизни» (Leo Trepp, A History of the Jewish Experience):

«Смелость, решительность и военная мощь всегда были основными характеристиками евреев. Когда Авраам узнал, что его племянник Лот оказался в плену, он собрал мужчин своего клана, и они победили намного превосходящюю их по численности армию (Бытие, 4). Писание настолько уверено в смелости израильтян, что содержит даже правило, применимое накануне сражения, чтобы те, кто боятся идти на поле боя, оставались бы дома, дабы не сеять сумятицу среди остальных (Втор., 20:8). ...Мы все помним историю и Варшавского гетто, когда небольшая группа истощенных голодом евреев покорила мощь нацистской армии с помощью подпольно добытого оружия. ...Победы израильтян, одержанные над превосходящими армиями их противников, известны и современной истории; и тому, кто желает взглянуть на воина, чьи мощь и решительность отражены на лицах и станах, нужно просто приехать в сегодняшний Израиль».

Этот момент был отмечен также в книге Деяний, 8:30-38. Здесь нам представляется случай применения пророчества Исайи в жизни эфиопского евнуха. Филипп был перенесен в Негев, что на юге Израиля, и еще издалека увидел колесницу с евнухом. Филипп подошел ближе и услышал, что тот читает из книги пророка Исайи. Он спросил евнуха, понимает ли тот этот отрывок. Евнух ответил, что «как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Итак, он пригласил Филиппа сесть к нему в колесницу и начал задавать ему вопросы. Евнух не понимал, не знал, о ком именно писал Исайя, но он видел, что речь идет о непосредственно человеке, индивидууме. Евнух не думал, что в тексте подразумевался весь народ Израиля. Он просто читает простой текст и не понимает, о себе ли пишет Исайя, или о ком-то другом. Тогда Филипп начал рассказывать ему, и, начиная с этого места Писания, говорил об Иисусе, в которого человек затем и уверовал.

Использовать отрывок Исайи, 53 в разговорах, свидетельствованиях нашим друзьям из евреев — хороший пример для нас с Вами. Просто прочесть им текст Исайи, 52:13 - 53:12 и попросить объяснить - кем, где и о чем этот тескт написан. Они ответят, что написано это про Иисуса, а источником назовут Новый Завет. Вы же скажетее им, что это слова пророка Исайи, и что они, дейстительно, относятся к Иисусу. Не смотря на то, что значение текста вполне очевидно, большинство евреев никогда не читали эту часть Писания, и многие не знают, что он содержится в Библии. В синагогах читаются только некоторые отрывки из книг пророков и этот — обычно не входит в их число.

Исайи, 53:8:
«От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».

В 8-ом стихе мы читаем о суде над слугою и его смерти. Написано: «от уз и суда он был взят». Другими словами, он предстал перед (юридическим) судом, был обвинен и уведен на распятие. Под словами «кто изъяснит» на др.-еврейском имеется ввиду «подумает ли кто-то тщательно, глубоко». И верно, задумался ли кто-то о том, что тогда произошло из людей его поколения? Разве лишь небольшая кучка его современников.

Затем он «был отторгнут (в англ. — отсечен, — прим.пер.) от земли живых»- это, конечно же указание на физическую смерть. Более того, под словом «отсечен» подразумевается осуждение в смысле юридического осуждения, судебного приговора. Так зачем, за что же он был наказан? «За преступления народа моего». Что это за народ? Это - еврейский народ, Израиль, ни о каком другом народе здесь не может идти речь. Он претерпел страдания за преступления Израиля; на Израиль должно было пасть это наказание. Вместо этого, оно выпало на долю Иисуса. Скажем снова, что в пророчестве эти слова принадлежат раскаявшемуся остатку, когда они смогут понять истину в конце периода Великой скорби.

Исайи, 53:9:
«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

В 9-ом стихе говорится о погребении слуги. Он должен был умереть как преступник, как преступник он должен был быть и похоронен, но этого не произошло. Вместо могилы, предназначавшейся для преступников, он был похоронен в гробнице богатого человека. Затем отмечается его безгрешность. Под словами «не сделал греха» подразумевается отсутствие внешних грехов. Он никогда не совершил ни одного греха, ни одного злодеяния. Слова «не было лжи в устах его» означают отсутствие греха и внутреннего: греха сердечного, греховных побуждений и мыслей. И внешне, и внутренне он был безгрешен.

Павел развивает эту идею в своем 2-ом послании Коринфянам, 5:21, где он говорит:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Мы видим ясное понимание заместительной жертвы. Эту же идею развивает и Петр в 1 Петра, 2:21-22:

«Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его».

Теперь, как же осуществилось пророчество из книги Исайи, 53:9? В Матфея, 27:57-60 автор евангелия говорит:

«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился».

Слова Исайи, 53:9 были бы совсем загадочными, если бы не объяснения, найденные в Матфея, 27; Марка, 15:42-46 и Иоанна, 19:38-42. А так, очень неясный 9-й стих имеет очень ясное объяснение в Новом Завете.

¹ Harris, R. L., Harris, R. L., Archer, G. L., & Waltke, B. K. (1999, c1980). Theological Wordbook of the Old Testament (electronic ed.) (Page 188). Chicago: Moody Press.