НАШИ ДРЕВНИЕ МУДРЕЦЫ НЕ МОГУТ ОШИБАТЬСЯ — ЧАСТЬ 2

АНТИ-МИССИОНЕРСКИЙ УПРЕК:

Типичное обвинение, озвучиваемое анти-миссионерами, сводится к следующему:

Наши древние и мудрые предки единодушно согласны в том, что Иисус не является Мессией. Как могли бы они, со всей своей эрудированностью и ученостью, не узнать Мессию, когда он приходил? Немыслимо даже предположение, что они могли сделать такую фатальную ошибку. К тому же, раввины являются духовными лидерами, вождями в иудаизме. У них есть ответы на наши вопросы и они лучше знают, что является лучшим для Израиля. И все они согласны в одном: Иисус — не для евреев.

ОТВЕТ:

ЗАДАВАЙТЕ ВЛАСТИ ВОПРОСЫ. Часть 2
автор — Моше Розен, основатель миссии «Евреи за Иисуса»

В прошлом выпуске «Хавура» , в разговоре об авторитетах иудаизма, мы говорили о том, что нужно «испытывать» власть, то есть — подвергать существующие авторитеты вопросам и проверке. Мы рассмотрели смещение власти, последовавшее за разрушением Храма. Это смещение произошло на соборе в Ямне, где раввины определили себя как руководителей иудаизма вместо существовавшего ранее, установленного Богом, института священства.

Лишь некоторые евреи понимают всю радикальность того смещения. Так как в Библии ничего не говорится относительно раввинской власти, раввинам нужно было найти оправдание тому, что они облачились в такую мантию.

Вопросы ритуальной нечистоты были постоянной заботой еврейской юриспуденции. Определенные предметы становились нечистыми, если попадали в обращение не-священников. Определенные действия, как, например, нанесение татуировок или порезов на тело, считались осквернением. Книга Левит полна разнообразных установлений, относящихся к тому, что чисто, а что — нет, разрешено или запрещено.

До разрушения Храма в 70г. от Р.Х., священники (или «коэним») обучали народ правилам ежедневной бытовой жизни и поклонения, и хранить людей от нечистоты и скверны – было их ответственностью. Но когда Храм был разрушен, священники либо погибли, либо оказались в рассеянии, и во власти образовался вакуум. Раввины, пытаясь сохранить единство народа, предложили себя в качестве религиозных лидеров, чтобы заполнить образовавшуюся нишу. Так как священников для объясения Торы не осталось, они стали единственными толкователями Писаний.

Не в том смысле, что раввины вырвали или отобрали этот контроль у всех остальных. Институт священничества пребывал в разноздненном состоянии еще и до разрушения Храма. Тем не менее, когда раввины стали официальной властью, стало очень сложно обращаться к Писанию. Закон был написан, чтобы быть соблюдаемым определенными людьми, в определенное время, в определенном месте и определенным образом, установленным через откровение.

Вопрос о раввинском авторитете встает особенно остро, когда мы возвращамся и исследуем власть, данную Богом их предшественникам: а именно, тем, кто исполнял обязанности пророков, священников и царей. Как упоминается в первой части этой статьи, то были Богом назначенные должности, в доказательсто того, что Он действительно удостоил Свой власти людей, занимающих их, Он давал им особый знак. Знаком этим было публичное (миро)помазание — когда на голову человека выливалось небольшое количество масла.

Слово «миропомазание» впервые используется в отношении Аарона и его семьи. Бог повелел Моисею: «...и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне» (Исход, 28:41).

Но священники не были единственными, избранными и помазанными Богом на обладание властью и авторитетность. В 3 Царств, 19:16 мы читаем о том, как Бог повелел Илии помазать царя (ивр. — мелех) Ииую, царем над Израилем, и в том же самом стихе Илии говорится помазать также и Елисея, — быть пророком вместо него самого. Итак, те, кого Бог избирал быть священниками, пророками и царями, по Божьему же указанию проходили особый обряд — помазание.

Интересно вернуться чуточку назад и посмотреть, как Бог действовал в отношении царя и царства в самом начале. После Моисея и Иисуса Навина нашим народом какое-то время руководили вожди колен — судьи, что иногда обращалось во благо, иногда — во зло. Когда закончился и этот этап истории, Израиль потребовал себе царя, «как у всех других народов». И Бог установил монархию.

И вот, за днь до прихода Саула, Господь лично сказал Самуилу, что «завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим.» (1Царств, 9:15-17).

Интересно отметить, что Саул должен был быть помазан в «правителя» (нагид), которое отличается от обычного слова «царь»: «И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего...» (1Царств, 10:1).

Народ просил, ходатайствовал о царе (ивр. — мелех) (1Царств, 8:6). Они не просили, чтобы Он дал им «правителя» (1Царств, 10:1). В случае с Саулом пророк помазал его быть правителем, а люди «поставили его царем перед Господом» (1Царств, 11:15).

Царь должен был стать управителем Божьего наследия. Вся и любая власть, которой наделяет Бог — это всегда вопрос управления (чем-то), так как Господь является Создателем всего и Господом всего. Но народ просил себе царя, чтоб они были как все другие народы, и именно это они и получили.

Хотя царь Саул и принял помазание от Бога и начал свое правление в силе Духа Святого, вскоре стало очевидно, что он являлся не тем царем, кого Бог видел для Своего народа. Возможно, что Бог дал людям то, что хотели они, чтобы подготовить их принять то, чего для них хотел Он Сам — Давида, «мужа по сердцу Бога». Но даже Давид был предком того самого совершенного Царя, который еще только должен был прийти.

Авторитет, которым люди наделяют сами себя грандиозно отличается от авторитета, котрый дает нам Бог. Лишь немногие хотят обладать властью, большинство же — отдаст свои жизни во власть другого в обмен на защиту.

Когда раввины само-облачились в мантию власти, это было сделано, чтобы защитить еврейский народ. Эта защита касалась не столько военной угрозы, сколько боязни того, что без Храма мы потеряем свою сплоченность, цельность, народность, что мы поддадимся искушениям ассимиляции и потонем в море гоим (других народов, — прим. пер.).Таким оразом, раввины стали и толкователями еврейской религии и вследствие — защитниками выживания, сохранения нашего народа.

Для существования религии необходимо откровение и порядок; первое должно авторитетно истолковываться, а второе — авторитетно внедряться (в массы). Однако, в отсутствие системы жертвоприношений большая часть Закона казалась опустошенной. Большая часть Торы уже не была исполнимой, потому что Храм был разрушен, и народ находился в рассеянии. Уменьшение числа священников повлекло за собой исчезновение пророков. Поэтому раввины не могли основывать свой авторитет на откровении.

Но эта проблема была решена с помощью идеи, которая пропитывает ортодоксальный иудаизм до сего дня. Сложно определить, была ли она сформулирована в Ямне, но именно она наделила раввинов властью без какого либо обряда миропомазания и, в какой-то степени, без участия Писания. Эта идея — устная Тора. Предполагается, что Моисей, спустившись с горы, принес с собой не только записанный (письменный) закон, и продиктовалу саму Тору, но, согласно традиции, он получил так же и Устный Закон. Этот закон передавался через поколения только избранным ученикам в устном виде, и, до того момента, пока не был записан Талмуд. Говорится, что этот устный закон содержится в Талмуде; Талмуд и обеспечивает выдающееся положение и статус раввинов.

Последнее воззвание раавинов тогда было обращено к традиции, и так оно и остается в наше время. Фраза «иудаизм учит» стала основанием еврейской религии, а строительным материалом — согласие раввинов. Одна вещь, в отношении которой, кажется, у раввинов нет разности мнений — это то, что Иисус не мог быть Мессией, и что любой, признающий Его таковым, должен быть отвержен и изгнан.

В отличие от Богом избираемых и Богом помазанных людей, предметов и места поклонения, раввинат оказался самоизбранной (помазанной), самосохраняемой и самоудостоверяемой группой людей. Мы совсем не имеем ввиду сказать, что Бог не использует раввинов или, что все их намерения были плохими и усилия — напрасными. Но, в отличие от священников и левитов, раввины не были руководителями богослужения. В каком-то смысле, они выполняли роль духовных псов, поднимающих голос всякий раз, когда кого-то требовалось предостеречь от идолопоклонства и нарушения Закона. Со временем раввины повернулись от предупреждения нечистот внутри иудаизма к порицанию того, что грозило евреям извне иудаизма. Они стали полководцами в битвах с антисемитизмом и ассимиляцией. Тем не менее, само поклонение, богослужение продолжало, в большинстве своем, относиться к области сердца человека, но чаще, чем наоборот, раввины уделяли внимание наставлению не сердца, а разума.

Сегодняшние евреи продолжают взирать на раввинов, как на авторитеты не столько потому, что раввины расскажут им, как познать Бога или даже обязательно помогут советом в ежедневной жизни, но больше — из чувства безопасности. Смысл безопасности заключается в том, что в иудаизме есть нечто связующее, что позволяет евреям сохраниться, выжить в качестве отдельного народа — вне зависимости от того, горячими или нет исповедниками своей религии они являются. Основная сила и власть раввинов покоится на желании еврейского общества позволять им определять, что является или не является еврейским. Люди чувствуют себя безопаснее при наличии четких границ,окружения, и слово это говорит само за себя. И, хотя в нашем плюралистическом обществе раввины в состоянии выносить все меньше и меньше определений или ограничений, по крайней мере, есть среди них одно, которое не подлежит обсуждению: Иисус не может быть Мессией. Современные раввины используют этот «ограничитель», рассматриваемый ими как необходимый для выживания еврейского народа.

Те из нас, кто верит, что Иисус является еврейским Мессией, видят эту борьбу за выживание в ином свете. Свет этот — сияние Божьей суверенности и славное продолжение Его искупительного замысла.

Хранилищем Божьего авторитета, необходимого для управления Израилем и его духовным благополучием были пророки, священники и цари, и та система включала в себя и проверку (на соответствие), и распределение сил. Пророки могли обвинить царей в несоблюдении Закона, священники могли отказать царю в праве подойти к жертвеннику, а цари, скорее всего, могли наказать пророков или священников за гражданское неповиновение. Но Божье вечное обещание гласило, что однажды Он пошлет Своего Помазанника, и его не нужно будет «балансировать» извне — потому что внутренний его человек будет абсолютно уравновешенным. Этот Помазанник снова и снова упоминается на страницах еврейских Писаний. Множество мессианских пророчеств изображают этого Помазанника как Божье средство для существования, для выживания еврейского народа, будь то в духовном смысле, как в Исайи, 53, или во время войны — как в книге Захарии. Но нигде больше не видим мы описание авторитета Мессии, изображенного так ясно, как в Псалме 2, где народы собираются вместе и совещаются против Господа и Его Помазанника. Другими словами, 2й псалом описывает человеческую борьбу с Божьей властью, с Его авторитетом. Во 2м псалме говорится так же, что этот Помазанник, или Машиах, будет сыном Божиим.

В первом стихе звучит вопрос: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» Тут мы видим разделение между «народы» (то есть, большинство мира) и «племена» (то есть — Израиль). Народы «мятутся» – пребывают в горячей злобе и гневе, а «племена», хотя и не так горячо, но все равно — не понимая идеи и значения власти. Во 2м стихе говорится, что цари земли восстают и князья (обычно так обозначается Израиль) совещатся против Яхве и Его Машиаха, и — что именно они говорят? Они говорят: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их». Другими словами, все то, что связывает Бога и Его народ, Бога и Его творение предполагается разрушить, уничтожить. Вот каков план мира в отношении Божьего авторитета и власти.

В 4м стихе описывается Божья реакция: «Живущий на небесах посмеется...» Что за комическая ситуация. У людей нет ни малейшего представления о том, насколько на самом деле сильно они связаны с Богом, заложившим сами границы жизни. Разорвать эту связь с Ним будет подобно самоубийству, ибо никто и ничто не может существовать без и вне Него.

В 6м стихе мы видим Бога, избирающего Своего собственного правителя. Истинный Божий царь (мелех) помещается на гору Сион. И для лучшего описания Своего Машиаха, Бог провозглашает: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Не обращайте сейчас внимания на слово «родил». Это слово в Библии часто указывает на родственность, отцовство. Но это не значит, что именно в этот момент Его сын был непосредственно рожден — Бог всегда был Отцом. Богословы спорят о том, в какой именно момент истории это «порождение» имело место быть; вполне возможно, что — при вочеловечивании или рождения Богочеловека-Мессии, или после Его воскресения. Это порождение рассматривается в общем как официальный и законный «выход» Иисуса в качестве Сына Божия.

Итак, псалмопевец говорит, что наследием Сына будут все народы, так как « ...дам народы в наследие Тебе...» (стих 8). Этому Помазаннику вверено больше, чем то, на что могли бы рассчитывать обычные священник, пророк и царь. А Он — не просто Помазанник Израиля, но законный правитель всего мира. В подтверждение этому 9й стих объявляет, что у Мессии есть право сокрушить народы, которые Он захочет сокрушить. Бог наделил Его максимальной властью.

В свете вышеизложенного, псалмопевец заключает: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом...», а в последнем стихе псалма нам говорится относиться к Его Сыну, Мессии-Царю, почтитительно. Заканчивается псалом словами: «Блаженны все, уповающие на Него» (стих 12).

Для простого человка ни естественным, ни обычным не является желание иметь в своей жизни какой-то авторитет, который бы управлял им. Все мы хотим сами быть хозяевами и наших судеб, и душ. Каждому из нас, на основании наших личных предпочтений и вкусов, хочется самому определять для себя — что такое хорошо и что такое — плохо, а так же — приемлемо или нет. Нам хочется независимости и суверенности решений относительно себя самих, и, увы!, мудрый знает, что такого права у него нет и потому ищет себе в руководители настоящий, неподдельный авторитет. И что это может быть за истинный авторитет? В еврейском обществе раввины «направляют» остальных в том, что может быть названо «масимальными добром и злом», но в этом водительстве они руководствуются своим мнением, а их мнение и единодушие по вопросам время от времени меняется. Кроме как в отношении вопроса об Иисусе.

Отвержение Иисуса не было основано на неосуществлении в Нем пророчеств. Отвержение Иисуса — это реакция на отвержение Им неверно использованной власти священников и самоправедных из числа книжников и фарисеев. Он вел себя, как обладающий властью, чего, впрочем, и должно было ожидать от Мессии. Но охранники еврейской религии того времени никогда не воспринимали его Мессианства. Никогда так и не прозвучало никакого официального ответа в отношении Иисуса; отношение к Нему всегда было реакцией и предубеждением о том, что Он даже и не может быть Мессией. Отсюда и все доказательства рассматривались именно в таком свете тогда; так остается и сегодня.

Что все это значит для нас, верующих в Йешуа евреев? Как это влияет на наши отношения с основным течением иудаизма?

Одна из составляющих настоящего авторитета — это власть. Когда люди назначают самих себя или других людей на какие-то авторитетные должности, позиции, они могут возложить на человека только такое количество власти, которое соответствует исполняемым им обязанностям. Когда Бог назначает кого-то, Он наделяет этого человека полной властью. Йешуа (Иисус) является его избранным Помазанником и, будучи таковым, Он распоряжается всей властью и всем авторитетом Своего Отца. Своим Духом Святым Бог помазывает (отмечает) и учеников Иисуса — нас с вами. Царь Вселенной избрал нас быть Его детьми, принцами и принцессами, — с котрыми шутки — плохи.

Так кто же является власть имущим в наше время? В настоящее время авторитет продолжает принадлежать Сященному Писанию, истолковываемому исполненными и ведомыми Духом учениками (скорее изучающими, чем обучающими). Единственный истинный Мессия дает часть от Духа Своего, Святого Духа, для укрепления и понимания тех, кто занят делом своего Отца.