Часть 1 — Мессия является царем
Первое откровение заключается в том, что Мессия будет царем Израиля. До того, как мы двинемся дальше, важно отметить значимость цифры «три» в еврейском мышлении. Это число обладает особой важностью, используясь в сакральных текстах. В нем заключается идея завершенности, [как если в процессе присутствуют] начало, продолжение (середина) и окончание.1 Когда мы смотрим на такую тройственную власть Йешуа, то понимаем Его совершенный и полный авторитет.
A. ИСТОЧНИК ЦАРСТВЕННОСТИ - 109:1a
«...Сказал Господь...»
В 1-ом стихе Давид говорит читателям об этом псалме. Ему дана привилегия описать слова Бога-отца, обращенные к Мессии. В этих строках Бог-отец объясняет существование временного интервала между Первым и Вторым пришествиями.
Однако, о произносящем слова и его адресате не все понятно из текста в переводе на английский язык. Такая ситуация существует из-за скудости перевода и благодаря путанности самого английского языка. Замешательство возникает из-за присутствия в тексте слова «Господь» дважды В переводе на английский язык первое из двух слово написано полностью с заглавных (прописных) букв — «ГОСПОДЬ», а второе — строчными, кроме первой заглавной буквы — «Господь». (В переводе на русский также присутствует похожая ситуация. Например, в Синодальном тексте оба слова написаны одинаково: с первой заглавной и остальными строчными буквами - «Господь», - прим.пер.) В чем же разница [между ними]? [В переводах Библии на английский язык] только заглавными буквами всегда обозначается личное имя Бога, и, таким образом, в данном тексте первое слово «Господь» — (в оригинале, на иврите (доб.пер.,) является личным именем Бога или по-другому — тетраграмматоном. Греческое слово «тетраграмматон» означает «четыре буквы». То есть, [в первом случае], речь идет о четырехбуквенном имени Бога, которые в английском языке обычно пишутся как YHVH или YHWH. (В русской традиции мы имеем слово «Яхве» или ЙЃВЃ. То есть, автор считает, что правильнее первое «Господь» было бы перевести как «Яхве» или ЙЃВЃ, - прим. пер.). Итак, мы выяснили, что [Тот, кто] говорит в тексте — [это] Бог-отец.
Перевод «сказал» или «говорит» тоже весьма неточен. В оригинале на др.-еврейском мы имеем слово «нэум». «Нэум» относится к откровению от Бога и правильный перевод должен был бы передавать идею предсказания или божественного предвещания.
Б. ИЗБРАННЫЙ ЦАРЬ - 109:1a
«...Господу моему:...»
Теперь Давид указывает, к кому же обращается Бог. Это приводит нас ко второму слову «Господь» (Заглавная первая и прописные последующие буквы в англ. варианте, - прим. пер.). Слово на др.-еврейском, переведенное таким образом — это форма слова «Адон», что значит «господин» или «хозяин». Этот, второй — господин Давида, его начальник и тот, кто главнее него самого. Форма слова «Господь», использованная здесь (Адони) — это уважительное обращение или титул, которым обращаются к превосходящему лицу: «(мой) господин». Тот, с кем говорит Бог — это царь, избранный Им на царство. Это Мессия, Йешуа из Назарета.
Основная мысль здесь в том, что Сам Бог говорит через эти строчки с нами, читателями, через Своего слугу, Давида. Бог является божественным автором этого откровения, Давид же — человеческим автором, записавшим божественные слова, обращенные к господину Давида, Мессии.
Развернутое объяснение (или перевод) этого отрывка будет провозглашением, словами или откровением ЙЃВЃ моему Господину (Адони). Таково наилучшее объяснение простого значения данного текста.
Значение этого утверждения в том, что это не легковесный отрывок. Это божественное послание чрезмерной и наивысшей степени важности. Псалом 109 является чрезвычайно важным, выдающимся и заметным, необходимым и ключевым мессинским откровением.
В. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЦАРСТВОВАНИЯ -109:1б-3
- Место как символ власти - 109:1б
«Седи одесную Меня...»
Этой фразой мы подходим к первому откровению, сождержащемуся в 109м псалме. Бог избрал Мессию исполнить обязанности царя, потому что Он повелевает Ему сесть по правую руку от Себя. Указание именно сесть тоже значимо, поскольку это действие говорит о законченном деле. Мы скоро узнаем, что этот самый царь исполняет и обязанности священника. Помня эти слова, автор послания к Евреям объясняет значимость этого повеления в послании к Евреям, 10:11-13.
«И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его».
Автор послания к Евреям знал, что священники из рода левитов никогда не заканчивали своего труда. Символизм, содержащийся в скинии завета и храмах никогда не содержал идеи законченности труда и отдыха. Тем священникам некогда, невозможно было присесть. День за днем они стояли на ногах и приносили новые и новые жертвы. В противоположность этому, Господин Давида, принеся одну Свою жертву, сел. И теперь Он ожидает, находясь одесную ЙЃВЃ, пока не вступит в Свои царские права.2
Фраза «одесную Меня» (одесную — по правую руку, - прим.пер.) говорит о позиции власти, авторитета, отличия и чести. Часто в Библии правая рука является символом силы.3 В книге Исход, 15:6, Исайи, 62:8 и Псалтирь, 16:7 враги Израиля были побеждены правою десницей Бога, и этот факт часто воспевается псалмопевцем. Бог так же пребывает по правую руку человека, которому помогает в битве (Исайи, 63:12 и Псалтирь, 108:31), Бог пожимает правую руку (человека) в момент избрания. В современном раввинском учении правая сторона — это положение чести и почета.
В евангелии от Матфея, 26:64, Йешуа предсказал Свое приобретение такого положения, указывая на псалом 109: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». В книге Деяний, 1:9 мы видим, как Он достигает этого положения, возносясь на небеса: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их».
Петр провозгласил о том, что Мессия достиг такого (высокого) положения, прямо применяя строки псалма 109 к Йешуа в книге Деяний, 2:32-36:
T«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».
Стефан, в книге Деяний, 7:55, так же видел Йешуа в этом положении: «воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога».
Йешуа — обладатель всей власти во Вселенной. Ему оказан наивысший из всех возможных почетов. Это так же не позволят псалму быть относимым лично к Давиду. Было бы неприемлемо и даже конщунственно считать, что псалом говорит о Давиде, даже если допустить, что он написал самыми преданными его почитателями. Если этот псалом говорит о Давиде, то, безусловно, переходит все границы. Точно так же считалось бы, если бы эти слова были написаны, чтобы польстить или прославить любого другого иудейского правителя. Однако, псалом 109 правильнее относить к Мессии.
Последняя фраза 1-ого стиха провозглашает результат такой власти.
- Покорение, одержание победы властью — 109:1в
«...доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Эта фраза является «метафорой о намеренном повержении врагов, выражающаяся в традиции, когда победитель наступает своею ногою на горло побежденного царя или предводителя».4 Налицо тут факт, что Мессия имеет противников Своего искупительного служения. У Него есть враги. Его труд не закончится едва начавшись или даже через какое-то короткое время. Противостояние Ему велико, настолько велико, что Ему велено ждать окончательной победы рядом с Богом.5 Исполнение этих слов произойдет в конце периода Великой скорби, когда Йешуа вернется [на Землю] как Царь царей. В книге Откровение, 19:11-16 мы читаем:
«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"».
В этом описании мы видим яркую и величественную сцену, когда Царь царей и Господь господствующих во славе возвращается, чтобы произвести правый Божий суд над Своими врагами. Похоже, и пророку Исайи было дано заглянуть в это же самое событие. Он пишет о том, что увидел в своей книге, 63:1-6:
«Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать". Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их"».
Исайя подчеркивает, что когда Мессия-Царь вернется, Он вернется также и ради спасения Своего ибранного народа, Израиля. В конце периода Великой скорби Израиль будет совершенно один, забытый остальным миром и на милости у антириста. Единственной надеждой спасения для Израиля будет только Бог. Бог не забудет его. Напротив, Он сознательно покорит народы, выступавшие против Израиля, с целью уничтожения еврейского народа.
В 1-ом стихе Давид говорит с нами, читателями. Он говорит нам о том, что Бог-отец говорит Мессии, Сыну Божьему, Йешуа из Назарета. Теперь внимание Давида переходит с нас, читателей, на личность Мессии. В стихах 2-4 Давиду оказана привилегия обратиться к самому Мессии. И он описывает царственность и священство Мессии.
- Слово власти — 109:2
«Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих».
За словом «Господь» здесь снова скрывается личное имя Бога — ЙЃВЃ. Перефразировать стих можно так: «ЙЃВЃ (Бог-отец) прострет свой скиперт (Мессию Йешуа) с Сиона, говоря: «Правь среди противников Твоих».
Повеление править как Царь царей Мессия получает от Бога. Это официальное заявление — слово о Его власти. Господство Его начинается из Сиона или Иерусалима, физической и духовной столицы Израиля (Зах.,8). В период Мессианского царства.Иерусалим будет физической, политической, экономической и духовной столицей планеты.
Давид упоминает в стихе скипетр (жезл). Скипетр — это посох или дубинка, служащая атрибутом царской власти. Давид говорит, что Йешуа — Царь царей, и будет править даже над своими врагами. Правление Мессии будет расширено до таких размеров и степени, пока не останется ни одного противника Его господства.
В 3-ем стихе выделяется очень особая группа людей, подчиняющихся руководству Мессии и отмечается их реакция на Его власть.
- Покоренные народы, народы, признающие власть — 109:3
«В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое».
Царю необходимо править над народом и подчиненными. Здесь говорится, что Мессия правит «народом Твоим». Йешуа — еврейский царь, поэтому Его власть распространяется, естественно, на еврейский народ. В стихе подчеркивается готовность, согласие народа с его правлением. Время правления уточняется как «день силы Твоей». Такое уточнение здесь присутствует потому, что обычно еврейский народ не принимает Йешуа как Царя, но, напротив, отвергает Его. Даже в наши дни 99% еврейского народа отвергает мессианство Йешуа. Эта фраза предсказывает изменение, которое произойдет в еврейском народе (обществе) в конце периода Великой скорби. В то время еврейский народ изменит свое отношение к этому вопросу и раскается. В конце периода Великой скорби каждый из живущих тогда евреев мужчин, женщин или детей будет лично уповать на Иисуса как на Спасителя и Господа. Еврейский народ признает Йешуа Мессией и будет умолять Его о возвращении. Он ответит тем, что поднимется со Своего места, от десницы Божией и вернется спасти Свой народ. Апостол Павел (рабби Шауль из Тарса) говорит об этом в послании к Римлянам,11:25-26:
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова».
О том же самом говорил Иисус во время своего Первого пришествия, о чем мы читаем в Матфея, 23:37-39:
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!»
Йешуа ответит на мольбы и возвратится. Израиль будет спасен от своих врагов. О том, что Йешуа будет умоляем о возвращении, мы находим в нескольких местах Писания. Одно из них — книга Захарии, 12:10:
«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».
Отрывок в книге Иоиля, 2:28-32 содержит еще одно место, где говорится, что Израиль будет умолять Мессию вернуться:
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь».
Еще один ключевой псалом, сообщающий о мольбе Израиля о (получении) Йешуа — это псалом 79:15-17. Сначала Израиль излагает свои просьбы в конце периода Великой срорби. Народ находится в отчаянии:
«Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе. Он пожжен огнем, обсечен; от прещения лица Твоего погибнут».
Затем Израиль молит об Йешуа, Мессии, чтобы Тот пришел и спас их. Это стихи 18-19:
«Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое.»
Израиль взывает к Богу о спасении посредством того, чтобы Бог послал им того самого, пребывающего по правую руку от Него — Сына Человеческого — Йешуа.
Возвращаясь к псалму 109, фраза, переведенная как «во благолепии святыни» может также быть переведена как «в красоте святости». Оба перевода лигитимны, если речь идет о преображенном, измененном Израиле. В то время мы воистину будем облачены в святые (белые) одежды. Не только физически мы облачимся в белый саван, как описано в Откровении, 19, но так же и духовно — потому что Бог видит удивительную красоту в святости.
Упоминание о росе имеет огромную важность для еврейского читателя. Израиль — сельскохозяйственная страна, но не вся требуемая Израилю вода получаема им за счет дождей. Значительня часть воды в Израиле — эта очень обильная роса, выпадающая по ночам. Это выпадение росы — чрезвычайно важное явление и жизненная необходимость для Израиля. Из-за этой важности роса является символом освежения и жизни. Здесь, в псалме 109, народ Мессии приносит Ему освежение и радость точно так же, как роса освежает пересохшую землю.
Фраза про «чрево прежде денницы» — это чрезвычайно красивое и поэтическое описание яркого утра, которое наступит с приходом Мессии. Это будет рассвет славного дня — того день, когда Он начнет править. Этот стих относится к рождению грандиозного Мессианского царства.
По степени своего применения 3-й стих чрезвычайно важен и значим для всех верующих людей. Наше спасение зависит от нашего желания изменить наше отношение к самим себе и Богу, от желания подчиниться Его власти. Каждый человек обязан сегодня сделать то, что весь еврейский народ сделает в будущем. Мы должны хотеть признать свои грехи и принять Божий способ очищения от скверны. Наша часть [дела] заключается в добровольном посвящении себя Йешуа как Спасителю и Господу и принятии верой Его жертвенной смерти ради и вместо нас.
В нашем посвящении также присутствует идея и доля добровольности. Процесс [духовного] роста — это процесс взаимодействия между верующим человеком и Богом. Мы можем принять решение подчинить наши жизни Божьим заповедям, повелениям, как находим в Писании, или мы можем отказаться от такого сотрудничества. И такой выбор неповиновения будет болен (неполезен) для нас, потому что Отцу придется применить к сопротивляющемуся ребенку воспитательные меры, которые помогут ему идти по пути зрелости. В книге Откровение, 3:19 мы находим слова, что «кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся». Нашему любящему Отцу, конечно же, больше нравится, если наши сердца согласны [с Его волей].
Если мы согласимся подчиниться Божьей власти и примем Его (путь) спасения и методы роста (совершенствования), то — не то, что трудности полностью исчезнут из наших жизней, но мы переживем и испытаем свежесть и непророчность нового начала, начала с чистого листа. Во 2 Коринфянам, 5:17 говорится: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Потенциалом каждого нового дня нашей жизни будет свежесть упования на отношения с нашим любящим небесным Отцом, по мере того, как мы будем идти, жить с Ним, облеченные в Его одежды праведности.
Когда наступит время исполнения этого псалма, Израиль добровольно посвятит себя служению Мессии. Мы будем полностью готовы предстать перед Царем для служения Ему. Нас будет, словно росы на траве, в избытке. Армия Царя собрана, сильна и бесчисленна.6 Поэтому-то в стихах 1-3 Йешуа провозглашается нашим Царем.
Переходя к 4-ому стиху, мы видим еще одну, открытую нам Богом категорию власти, которой Он наделил Мессию.
1Encyclopedia Judaica, “Numbers Typical and Important: Three,” CD ROM Edition, (Jerusalem, Israel: Keter Publishing House Jerusalem Ltd., 1972)
2KJV Bible commentary, Electronic edition (Nashville: Thomas Nelson, 1994)
3Encyclopedia Judaica, CD ROM Edition
4Cohen, The Rev. Dr. A., The Soncino Books of the Bible--The Psalms (The Soncino Press, LTD., London, Jerusalem, New York, 1992), p. 371
5Lapides, Louis, The Rabbinic and Hebrew Christian Views of Messianic Prophecy (Tustin, CA: Ariel Ministries)
6Gaebelein, F. E., General Editor, Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981), Vol. 5, p. 698
