Часть 2 - Мессия является царем и cвященником

A. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ИСТОЧНИК СВЯЩЕНСТВА — 109:4а

«Клялся Господь и не раскается...»

В этот момент Давид все еще обращается к Мессии, но здесь подчеркивается личное участие Бога в отношении принятого решения. В контексте Ветхого Завета «поклясться» означает дать нерушимое священное обещание, которое будет верно исполнено.1 З Здесь мывидим, как Сам Бог принимает неизменное решение о наделении Мессии необычными полномочиями.

Б. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА — 109:4б

«Ты священник...»

Эти слова являются самой сердцевиной псалма, и именно они предельно ясно говорят об еще одних, вторых, полномочиях Мессии. Исходя из структуры текста, мы делаем вывод о том, Он будет действовать и как царь, и так же исполнять обязанности священника. Он являет собой комбинацию (или взаимодействие) Божьего водительства и Божьего разумения, таким образом исполняя двойную, уникальную и беспрециндентную роль. Значимость двойных полномочий священника-царя заключаетсяв том что: во-первых, Мессия представит Бога народу, людям в качестве царя и, во-вторых, как священник, Мессия будет представителем людей перед Богом. Наш Господь Йешуа является руководителем, обладающим уникальными свойствами праведности, знания и благосклонности. Продолжительность существования этого уникального священства мы видим в следующей фразе псалма.

В. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ СВЯЩЕНСТВА — 109:4б

«...вовек...»

Священнический сан Мессии — вечен. Этот псалом не говорит о простом смертном (человеке), его слова не относятся к другим царям или правителям позднего периода. Не удивительно ли понимать, знать, что Йешуа, наш первосвященник, будет пребывать вечно? Он будет одним из нас, но будет служить от нашего лица, будет нашим вечным Представителем (перед Богом). Он никогда, никогда, никогда не оставит и не покинет нас. Эта черта Божьего характера время от времени снова и снова поднимается в Писании. Например, тут:

«...не оставлю тебя и не покину тебя...» — Евреям, 13:5.

«...будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя» — Второзаконие, 31:6.

«...и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя» — Иисуса Навина, 1:5.

А в последней фразе 4-го стиха псалма 109 описывается уникальный тип священства, в рамках которого Мессия будет совершать свои действия.

Г. НОВЫЙ ЧИН СВЯЩЕНСТВА — 109:4в

«...по чину Мелхиседека».

Мелхиседек был древним царем города Иерусалима. Он был нееврем, но священником Бога Всевышнего. О его встрече с Авраамом мы читаем в 14й главе книги Бытие. Ключевыым моментом рассматриваемого нами стиха является священнический чин, которым обладал Мелхиседек. И главное, что мы должны отметить тут, что по этому чину царь мог быть также и священником. И Бог клянется, что Мессия будет обладать такими же полномочиями: то есть — Мессия будет и священником, и царем.

Это двойная роль была невозможной при существовании Моисеева Закона и установленного им института священства. Согласно Торе, священником мог быть только происходящий из колена Левия, а царем — родившийся в колене Иуды и, точнее, — в семействе Давида. Две эти должности должны были исполняться двумя различными людьми.

А тут мы видим значительную перемену. Один индивидуум, Мессия, будет владеть двумя должностями однновременно. Это требует установления нового порядка, нового завета, завета, отличного от завета Моисея (здесь и далее: под новым заветом (оба слова с маленьких (строчных) букв) подразумевается заключаемый завет (напр. в Иер., 31:31-33); а под Новым Заветом (оба слова с заглавных (прописных) букв) — книга, т.е. канонический сборник Евангелий и посланий последователей Христа. - прим.пер.) И дело в том, что этот новый завет предсказывался уже пророком Иеремией. В его книге, 31:31-33 мы читаем:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Йешуа, мессианский царь, сможет законно действовать и как священник, потому что прежний институт священства прекратил свое действие после того, как завет Моисея был исполнен (Матф., 5:17). Как говорит Иеремия, завет Моисея был снова и снова нарушаем Израилем, и, в конце концов прекратил свое действие, когда Мессия формально установил новый завет во время пасхальной вечери в 30г. от Р.Х. Во время своего последнего пасхального седера с учениками Йешуа взял третью чашу вина, чашу искупления, которая выпивалась во время трапезы и использовал ее как символ заключения (или установления) нового завета. Это событие описано в Матфея, 26:27-28 и звучит так:

«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Законно приостанавливая действие ограничений Моисеева закона, Йешуа может вступить в свои полномочия и начать действовать как одновременно царь и священник в соответствии с вечным священническим чином — чином Мелхиседека. В послании Евреям, в главах 5-10 дается объяснение превосходства этого чина, к которому принадлежит Мессия, над обычным видом левитского священства, установленного Законом Моисея.

Некоторые в современном мессианском движении настаивают на том, что мессианские евреи должны исполнять заповеди Моисеева Закона. У такой точки зрения есть две основных проблемы: 1). Если человек все еще находится «под законом», то Йешуа просто никак не может быть его первосвященником; Он не подходит на эту роль по пункту непринадлежности к семейству Аарона, и 2). Сам человек тогда продолжает находиться под благословениями или проклятиями Моисеева завета. А, согласно требованиям этого завета, Бог должен благословить такого человека за послушание заповедям и проклясть за ослушание. Если вы нарушили закон, то нарушили весь завет (Иакова, 2:10), и тогда Бог должен наказать вас (Лев., 26 и Втор., 28). Грустная истина заключаетсяв том, что никто никогда не будет в состоянии исполнить Моисеев Закон в совершенстве. Единственным, кто смог это сделать — был Йешуа (Матф., 5:17). Очень скоро живущий «под законом» человек обнаружит себя в «зоне» проклятий и наказаний. Если мессианский верующий живет по требованиями Моисеева Закона — это лицемерие (Гал., 2). Такие люди «отпали от благодати» (Гал., 4).

Этот вопрос относительно Закона Моисеева настолько важен, что мы должны на время оторваться от рассматриваемого нами псалма 109 и объяснить, что именно о цели и длительности этого закона говорится в Новом Завете. Наиболее лаконичное объяснение этому находится в послании Галатам, 3:19. Вот оно:

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».

Во-первых, в Галатам, 3:19 говорится о том, что закон Моисея — временный. Фраза «дан после» говорит нам о существовании чего-то до этот момента. Началом же мы считаем 1440 г. до Р.Х., заключение завета на горе Синай. Слова «до пришествия семени» подразумевают то, что у закона есть конец, что он — закончится. Под семенем имеется ввиду Мессия. Таким образом, действие закона прекратилось в 30 г. от Р.Х., когда Мессия Йешуа установил «брит хадаша» (новый завет). Об установлении этого нового завета мы читаем в евангелии Луки, 22:20 и 1Коринфянам, 11:25. Последователи Йешуа сегодня живут по правилам, относящимся к ним, и установлениям нового завета, которые содержатся — в Новом Завете (т.е. книге, — прим. пер.). Таких заповедей насчитывается более 600.

Затем в Галатам, 3:19 говорится о положении (Моисеева) Закона. Слова «дан после» (в англ. варианте - «добавлен», - прим. пер.) приводят нас к вопросу о том, что если «добавлен», то — к чему? Моисеев Закон был добавлен к Завету, заключенному с Авраамом. Завет Авраама — и есть вечный, безусловный завет, заключенный Богом с Авраамом и еврейским народом за 430 лет до установления Моисеева Закона. Об этом говорится в Галатам, 3:17:

«Закон, данный людям четыреста тридцать лет спустя, не мог отменить союз с Авраамом, установленный Богом прежде, и тем самым сделать недействительным данное Аврааму обещание» (перевод «Слово Жизни», - прим.пер).

И, наконец, фразой «по причине преступлений» Галатам, 3:19 сообщает нам о цели Закона. Закон Моисея был добавлен, дан после завета, заключенного с Авраамом, чтобы «разобраться» с проблемой греха. И как же он с нею разобрался? Давайте рассмотрим следующие восемь пунктов:

1. Моисеев Закон производит разделение между Израилем и другими народами — Второзаконие, 4:6-8, 7:6-11.

2. Моисеев Закон давал знать Божьи требования, предъявляемые к праведности — Псалтирь, 18:8-12; 39:9.

3. Моисеев Закон представлял собой практическое руководство к повседневной жизни — Псалтирь, 118:105.

4. Моисеев Закон давал понять необходимость существования заместительной жертвы искупления — Евреям, 9:22; Левит, 17:11.

5. Моисеев Закон давал определение греха — Римлянам, 3:20, 7:7.

6. Знание всего этого приводили людей к тому, чтобы грешить больше — Римлянам, 5:20, 7:8-10; 1 Коринфянам, 15:56.

7. Невозможность исполнить Закон приводила людей в отчаяние — Римлянам, 7:12-25.

8. Отчаяние было верной и доброй реакцией, потому что оно учило людей надеяться на спасение от Бога, а не своими собственными силами — Римлянам, 8:1-4; 1 Коринфянам, 15:57.

В заключение, Моисеев Закон был временным спутником, помощником Авраамова Завета, служащим также конституцией страны. Он обеспечивал гражданские, нравственные и церемониальные стандарты, в соответствии с котороми народ должен был жить для того, чтобы вести себя праведно в Божьих глазах, но все это — лишь до момента установления нового завета. В наши дни мы живем в соответствиями с его предписаниями.

Однако, теперь нам нужно решить, а как же нам сегодня относиться к Закону Моисея, если мы не верим, что все еще находимся под его действием и в его рамках (мы находимся в рамках и под действием всех заповедей, содержащихся в Новом Завете). Для ответа на этот вопрос нам нужно обратиться к 2 Тимофею, 3:16-17, где написано:

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

2 Тимофею, 3:16-17 учит нас, что Закон Моисеев все еще применим, хотя и не обязателен к исполению. Нам нужно обращаться к Закону Моисея сегодня, чтобы найти общие принципы своего поведения. Он может учить нас, укреплять, исправлять, наставлять, хотя следование его частностям не является обязательным. Размышляя о нем (Пс., 1:2; 118 и пр.), мы можем понять Божье отношение к определенным вещам. Мы хотим начать думать по-библейски, так, как думает Бог, а не так, как думает мир. Затем мы применяем принципы, найденные в Моисеевом Законе, в повседневных ситуациях наших современных жизней. Длясовременного верующего человека это и является правильной позициейй и верным отношением к Закону Моисея.

А сейчас мы можем вернуться к разговору о псалме 109. В его 4-ом стихе говорится, что Йешуа имеет власть над нами и над всем остальным миром, потому что Он является Божьим царем и священником. Вспомните контекст отрывка: в псалме 109 Давиду оказана честь увидеть сцену, происходящую на небесах. Он смотрит далеко вперед времени, в котором живет сам, и наблюдает сцену превознесения и прославления Мессии Йешуа.

В 1-ом стихе Давид обращается к нам, его читателям. Он передает нам постановление, утвержденное Богом-Отцом о Боге-Сыне, Мессии Иисусе.

В стихах 2-4 Давид обращается к Йешуа, описывая Его в мессианских должностях царя и священника.

Затем Давид снова переносит свое внимание: в стихах 5-7 ему дана привилегия обратиться к Богу-Отцу. Три следующие схемы показывают эти три обращения Давида. Буквы «Й—Ѓ» в них обозначают Тетраграмматон, четырехбуквенное имя Бога, буквы «Р» и «Л» - соответственно, Его правую и левую руки.

В стихах 5-7 Давид говорит с Богом-Отцом и описывает третью часть (или грань) власти, принадлежащей Мессии, власть судьи. Откровение начинается с объяснения источника, от которого берет начало эта должность Мессии.