Должно вам родиться свыше

В этом исследовании мы с Вами поговорим о третьей главе евангелия от Иоанна, а именно — о разговоре Иисуса с Никодимом. Совсем недавно я разговаривал с одной моей знакомой, и она спросила: «О чем же ты будешь говорить, Боб?» Я ответил, что «о понимании рождения свыше с еврейской точки зрения», на что она лишилась дара речи, а потом сказала: «А разве это не оксиморон (сочетание слов с противоположным значением, — прим.пер.) — рождение свыше с еврейской точки зрения?» «Нет, — сказал я, — понятие рождения свыше (рождения заново) было частью и предметом еврейского мировоззрения времен первого столетия новой эры».

Это понятие появилось совсем не в 1967 году или около того, и совсем не в книге Чарльза Колсона «Рожден заново» (Charles Colson, “Born Again”). Я прочел его книгу в 1967 году, это было всего несколько лет спустя после того, как он угодил в тюрьму, и рождение свыше (или заново) стало очень популярным предметом. Были тогда рожденные заново картофель, стиральные машины, автомобили. Все было рожденным заново. Все думали, что это совершенно новый термин, но на самом деле он существовал уже более двух тысяч лет. Как я уже сказал, в первм веке он был весомой частью еврейского общества и его мировоззрения.

Вот это я и хочу показать Вам в этом разговоре. Прочитав эту статью, поинтересуйтесь у ваших друзей-евреев, знают ли они, что значит еврейское понимание рождения свыше, заново. Посмотрите, что они ответят вам; может, это послужит началом хорошего разговора. Если ваш знакомый — обычный среднестатистический еврей Южной Калифорнии, человек светский, атеистичен и нерелигиозен, он просто пожмет плечами, что будет означать, что Вы о еврействе знаете больше, чем он. Но если он окажется человеком религиозным, он может очень хорошо понимать о чем вы говорите, и у Вас может сложиться хорошая возможность полноценной дискуссии.

Давате же начнем и посмотрим на понятие рождения свыше с еврейской точки зрения. Прежде, чем я перейду непосредственно к Иоанна, 3:1, я хочу отметить, что этот отрывок из евангелия Иоанна представляет собой первую из записанных им семи бесед (или разговоров) Иисуса во время Его служения. Иоанн вообще любит использовать число «семь». Его евангелие — особая книга, потому что она дополняет три другие евангелия. Иоанн повествует о том, что говорѝл Иисус. Синоптические же евангелия уделяют большее внимание тому, что он делал. Иоанн добавляет много такой информации, какую остальные евангелисты, описывая эти семь долгих бесед, опустили. Итак, перед нами первый разговор. Часто его называют разговором о рождении свыше, заново.

Фон этой беседы с Никодимом вообще-то формируется несколькими стихами раньше, во второй главе евангелия Иоанна. Поэтому я хочу вернуться чуть назад, и давайте прочтем Иоанна, 2:23-25:

«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Синодальный перевод).

Иоанн очень ясно говорит нам, что Иисус является больше, чем просто человеком. Иисус — это Бог во плоти и Мессия. Как это видно из слов Иоанна? А просто он использует повторение, которое являлось еврейским способом что-то подчеркнуть, обратить на что-то внимание. Итак, Иоанн говорит, что Иисус мог читать мысли. А кто является единственной личностью, способной читать человеческие мысли? Только Сам Бог — единственный, Кто может это делать. Только один Бог знает «что — в человеке».

Раввины тоже пришли к этому выводу в своих изучениях Писания. Примером тому может быть псалом 138. Я поделюсь с Вами (размышлениями) только о четырех из 24-х стихах этого псалма, которые отражают это качество Бога очень ясно. Смотрите, что там говорится:

  • Псалтирь, 139:1-4:
  • «Начальнику хора. Псалом Давида. Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Синодальный перевод).

Можем ли мы что-то скрыть от Бога? Если Вы пытаетесь это сделать, остановитесь. Но не удивительно ли, что, даже зная происходящее в наших сердцах, Он продолжает относиться к нам как любящий Небесный Отец, и продолжает действовать в наших жизнях? Он продолжает любить нас, заботиться о нас и т.д. Несмотря на то, что полностью знает то, что происходит внутри нас.

Это именно то, что Иоанн пытается здесь сказать; что Иисус — не просто человек, а богочеловек. И не только это, но Он еще и Мессия. Мы знаем это потому, что написано «Он знает что в человеке». Только Бог может это знать. Только Богу открыты наши мысли.

Всякий раз, когда в евангелиях Вы читаете такие утверждения как «Иисус, зная помышления их, сказал…», вы читаете о том, как Он читал их мысли. Они не шептались между собой, они думали об этом «про себя», в сердце, а Он знал эти их мысли. Ни один раз Он говорит, например: «Зачем замышляете в сердцах ваших?» Каждый раз для еврейского склада ума под этими строками подразумевается претензия на мессианство и божественность. Этот отрывок — один из бесчисленного количества подобных, подтверждающих то, что Бог «читает», знает человеческие мысли; что Он точно знает все, что происходит, Ему известна каждая минута. Он знает, когда я встаю или сажусь, знает каждое слово, вот-вот выхходящее из моих уст.

Здесь мы напрямую сталкиваемсяя с парадоксом «сосуществования» Божьего всезнания и свободы человеческой воли. Библия говорит и о том, и о другом. Бог знает все, но в то же самое время человек наделен свободой воли, выбора. Например, Он знает каждое слово, произносимое нами, но мы делаем осознанное решение самого действия произнесения этих слов. Библия учит об обеих сторонах монеты, так же и нам должно равноценно учить оба этих аспекта. Наше учение об этом не должно быть уклончивым или подчеркивать оду истину более другой, потому как обе они — истинны.

Наши древние мудрецы согласились с таким пониманием и сказали в Мишне Авот 3:16:

«Все предвидено, но дана и свобода воли…»

Теперь нам важно не потерять связи между 2:24-25 и 3:1 евангелия Иоанна. Давайте прочтем с 24-го стиха 2-ой главы до 1-го стиха главы 3-ей.

  • Иоанна, 2:24-3:1:
  • «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских» (Синодальный перевод).

Разбивка на главы в этом месте очень неудачна: она разрывает ход мысли. Иисус знал, что было в человеке, и, в этой связи, был один человек, с которым он вел разговор. Он будет рассматривать, вникать в душу конкретного человека и «разбираться» с тем, что происходит в его сердце. Я верю, что Никодим не мог найти ответов на свои вопросы, и Иисус будет вести речь именно и исключительно в связи с этим фактом.

Никодим заметил и был очень поражен чудесами, о которых мы читаем 23 стихе. Ииисус приходит на праздник Пасхи и совершает знамения. Никодим видел это и пребывает в благоговении, трепете. Это одна из причин, приведших его к Иисусу.

Что нам вообще известно об этом человеке, Никодиме? Имя «Никодим» — это эллинизированная версия еврейского имени «Накдимон». Очень возможно, что именно о нем и упоминается в Талмуде. Вот перед нами Никодим, который был весьма заметной фигурой в Иерусалиме первого века. Я даже хочу привести некоторые цитаты о нем из статьи, взятой из Еврейской Энциклопедии (онлайн-версия — jewishencyclopedia.com). Этот интернет-ресурс — свободная еврейская энциклопедия, не христианская, подчеркивающая важные для христианства вещи. Принимая это во внимание, вот что говорится в этой статье:

«Никодим — известный, знаменитый член Синедриона, богатый человек; жил в Иерусалиме в первом веке настоящей эры».

Настоящей эрой евреи называют то, что обычно обозначается как «н.э.» или «от Р.Х.» (от латинского «Anno Domini» — «года Господа»). В статье продолжается:

«Это о нем упомянуто в Иоанна, 3:3-21, 7:50, 19:39».

Итак, в этой энциклопедии подразумевается, что Никодим Нового Завета и Талмуда — одно и то же лицо. Человек из евангелия Иоанна, о котором мы говорим сейчас, — это известная фигура в еврейском обществе первого столетия. Далее в статье говорится:

«В первом из этих отрывков о нем говорится как о «начальнике Иудейском», узнавшем от Иисуса что значит «перерождение через крещение»…»

Никодим был одним из «начальников Иудейских» потому, что был членом Синедриона. Обратите здесь Ваше внимание на еврейскую ошибку. Большинство евреев думает, что спасение «наступает» в результате крещения. Чуть позже Вы поймете, почему они так думают. Эта ошибка увековечена Римской Католической Церковью, которая так же учит, что человек «получает» спасение исключительно пройдя обряд водного крещения. Потому, по их мнению, можно крестить младенцев. Что же касается спасения евреев, то нужно просто схватить их, окунуть в воду и все — вы их и спасли. Таким образом, как видите, в этой статье есть недопонимания, которые нам необходимо разъяснять. Давайте продолжим чтение:

«… узнавшем от Иисуса что значит «перерождение через крещение», словно этот раввинистический термин был вовсе неизвестен ему».

Здесь автор статьи прав. Термин «перерождение» неизвестен Никодиму. Он относится в большей степени уже к первому столетию, и я скоро Вам это покажу. Далее по тексту статьи:

«Во втором отрывке говорится, что он нанес свой визит Иисусу ночью, чтобы не стало известно то, что он принадлежит к числу поздних Его (Иисуса) учеников».

Этот комментрарий о «втором отрывке» является ошибочным. Это опечатка. Вместо «во втором» должно было быть написано «в первом». Потому что именно в первом отрывке говорится о том, как Никодим пришел к Иисусу ночью, чтобы не стало известно о том, что он является Его последователем. Второму же отрывку, Иоанна, 7:50, где Никодим защищает Иисуса перед фарисеями, в статье вообще не уделяется внимания. Статья продолжается комментарием к третьему отрывку евангелия, упоминающему о Никодиме:

«В третьем отрывке он (Никодим) и Иосиф из Аримафеи описываются как взявшие тело Иисуса, чтобы предать его земле должным образом. Таким образом становится очевидным, что люди, получившие такую известность в четвертом евангелии должны были быть известными лицами еврейского общества того времени. Со всей вероятностью этот Никодим идентичен талмудическому Никодиму бэн Гуриону, известному святому, отмеченному за обладание чудесными силами; этим и объясняется также упоминание в их разговоре с Иисусом «небесного» (Иоанна, 3:12)».

Итак, Никодим — человек, существование которого подтверждено исторически. Так же как и то, что он был фарисеем. А это важно, потому что в доктринах фарисеи придерживались главнейшего. В Мишне, устной традиции, в трактате Санѓедрин 10:1 и в Талмуде, трактате Санѓедрин 90a мы читаем:

«Весь народ Израиля имеет часть в мире грядущем. Ибо написано, что «…и народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему».

Стих, приведенный выше — это цитата из Исайи, 60:21. Изучив эти строки, раввины пришли к заключению, что рождение человека евреем значит его автоматическое «попадание» в Царство. Если Вы начнете говорить с Вашими еврейскими друзьями об Иисусе и сможете хоть немного их убедить, а после этого они отправятся на беседу к раввину и спросят его о рае и об аде, то он, наверное, ответит им, что «эти вопросы — проблема язычников (невреев); все же евреи попадают в рай».

Что в этой ситуации как-бы смешно, так это то, что после этого утверждения раввин приведет ряд исключений. Вот этих:

следующие же не имеют части вместе о всеми: утверждающий, что воскресение из мертвых не является библейской доктриной.

Сколько современных евреев верит в воскресение мертвых? Ответ — немного. Другими словами, большинство из еврейского народа не имеет части в мире грядущем. Второе исключение таково:

не верящий в то, что Тора была дана, открыта божественным (проведением).

Как многие евреи верят в это сегодня? Совсем не многие верят в то, что Тора изошла от Бога. Девяносто процентов из всего народа не верят в это. И, согласно этому утверждению, у деваноста процентов еврейской общины нем удела в грядущем мире. Следующее исключение:

эпикуреец.

То есть — последователь Эпикура и его системы, любитель чувственных наслаждений. Рабби Акива, живший в 135 году н.э. добавил к списку исключений еще одно:

читающий неканонические книги.

Под неканоническими книгами понимается, видимо, Новый Завет. Далее рабби Акива добавляет:

«…и так же тот, кто шепчет заклинания над раною, говоря: «Я не наведу на тебя ни одной болезни, какие навел на египтян, потому что Я Господь, врачующий тебя»…»

Итак, согласно раввинам, еврей, исцеляющий верой, отправится в ад. Абба Шауль, другой раввин, добавляет:

«…также произносящий, как оно написано, четырехбуквенное божественное имя вслух…»

Это божественное имя в иврите состоит из букв «йуд», «ѓей», «вав», «ѓей». Произносится оно как «Яѓве». Раввины же запретили евреям произносить это имя вслух. И вот последнее исключение:

Три царя и четыре простых человека не имеют части в мире грядущем. Три царя — это Иеровоам, Ахав и Манассия. Четыре простолюдина — Валаам, Доик, Ахитофель и Гиезий.

Итак, это одна составляющая важной фарисейской доктрины о том, что «весь Израиль имеет часть в мире грядущем». Похожие утверждения мы читаем в одном из раввинистических комментариев, Берейшит раба, самом объемном коментарии к книге Бытие. «Раба» значит «превоснестись». Итак, в «Берейшит раба» написано:

«Авраам восседает на вратах Геенны, чтобы спасать любого еврея, попадающего туда» (Берейшит раба 48:8).

«Геенна» — это еще одно слово для обозначения ада. Но что же раввины подразумевают этими словами? Именно то, что Авраам находится у ворот ада. На случай, чтобы, если вдруг Бог допустит ошибку, и какой-то еврей будет случайно отправлен туда, Авраам мог бы протянуть руку и ухватиться за него, в самую последнюю секунду спася, таким образом, от ада. Авраам — это наш своеобразный страховой полис.

«Геенна» — это еще одно слово для обозначения ада. Но что же раввины подразумевают этими словами? Именно то, что Авраам находится у ворот ада. На случай, чтобы, если вдруг Бог допустит ошибку, и какой-то еврей будет случайно отправлен туда, Авраам мог бы протянуть руку и ухватиться за него, в самую последнюю секунду спася, таким образом, от ада. Авраам — это наш своеобразный страховой полис.

  • Иоанна, 3:2:
  • «Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Синодальный перевод).

Никодим пришел ночью. Этот важный момент нужно отметить, потому что «подтемой» евангелия Иоанна здесь является «конфликт между светом и тьмою». Мы увидим действие этого конфликта совсем скоро.

Когда Никодим приходит к Нему и начинает разговор, Иисус тут же переходит к самой сути, волнующей Никодима и так необходимой ему. Я лично вижу в этом то, что внимание Никодима и было поглощено Царствием Небесным, но что он и озабочен (несогласен с) раввинистической теорей по этому поводу, которую я только что изложил Вам выше. Он не уверен, что имеет удел, часть в мире грядущем только потому, что был рожден евреем. Он обучался этим доктринам всю свою жизнь и изучил их, но у него всеже нет 100%-ой уверенности в их правильности.

Иисус же, в 3-ем и 4-ом стихах, говорит о том, что его так волнует:

  • Иоанна, 3:3-4:
  • «В ответ Иисус сказал: «Говорю тебе истину, никто не может увидеть Божьего Царства, если не будет заново рожден». «Как это человек может быть рожден еще раз, когда он уже стар? — удивился Никодим. — Не может же он опять войти в утробу своей матери и снова родиться!» (перевод «Слово Жизни»).

Реакция Никодима часто понимается неверно. Большинство комментаторов думают, что слова Иисуса вконец запутали Никодима, что он совсем не понял того, о чем Иисус пытался ему сказать, и что он пытается «вычислить» хоть какой-то приблизительный ответ. Я же полагаю, что ударение нужно делать на вопросе Никодима «Как может человек родиться, будучи стар?» Я думаю, что это, на его взгляд, и было самым важным. Он знает, что значит рождение рождение заново ( рождение свыше — в Синодальном переводе, — прим. пер.). Он не знает только, что это может произойти и с ним, в его возрасте. Совсем скоро мы с Вами увидим, что ему, скорее всего, было лет за 50. А теперь давайте рассмотрим само понятие рождения заново.

Ниже вы видите схему «Должно вам родиться заново». В ней мы разберем еврейское понимание этого понятия. Фарисейский иудаизм учил, что всего существует восемь способов рождения заново и составляющим каждого из них является элемент физического, материального. Никодим соответствовал шести из них. Давайте рассмотрим их подробнее (подробное объяснение схемы приводится ниже).

«ДОЛЖНО ВАМ РОДИТЬСЯ СВЫШЕ» – Иоанна, 3:7
Вид рождения Возраст Подходит ли Никодим Комментарий Сфера жизни Источник
Рождение от воды По рождению Да Раввинская идиома, означающая (простое) физическое рождение Физическая Nicodemus, A Rabbi’s Quest, Ariel Ministries, Manuscript #16, pg. 2
РОЖДЕНИЕ ЗАНОВО, СВЫШЕ Jewish Encyclopedia: Vol. 3, pg. 220
Обращение в прозелиты Различный Нет Никодим уже был евреем Физическая Encyclopedia Judaica: Vol. 13, Col. 1184. Jewish Encyclopedia: Vol. 10, pg. 223. Life and Times of Jesus the Messiah: Vol. 1, pg. 384
Помазание на царство, коронация Различный Нет Нет доказательств, что Никодим принадлежал к дому Давида Физическая Life and Times of Jesus the Messiah: Vol. 1, pg. 384. Yalkut on 1 Царств, гл.13
Твила (крещение) Различный Да Будучи фарисеем, Никодим часто окунался в микву Физическая Jewish Encyclopedia.com: Ablution, Baptism
Покаяние Различный Да Никодим совершал раскаяние как минимум раз в год, в Йом Киппур Физическая Jewish Encyclopedia.com: Birth, New
Бар мицва 13 Да Осознанная, взрослая ответственность Физическая Nicodemus, A Rabbi’s Quest, Ariel Ministries, Manuscript #16, pg. 2
Заключение брака 16-20 Да Requirement for being a member of the Sanhedrin Физическая Life and Times of Jesus the Messiah, Vol. 1, pg. 384
Посвящение в раввины Около 30 Да «Рав» (учитель народа, масс) Физическая Peninim on the Torah, pg. 233
Назначение на должность главы раввинской академии (йешивы) Около 50 Да «аРав» (наставник кандидатов в раввины или других раввинов) Физическая Life and Times of Jesus the Messiah, Vol. 1, pg. 384
Рождение от Духа Различный Да Спасение Духовная Иоанна, 3:7

Первый вид рождения — это «рождение от воды», происходящее с каждым во время обыкновенного процесса появления человека на свет. Конечно, Никодим пережил это вид рождения, потому что «рождение от воды» — это раввинистическая идиома, обозначающая обычное физическое рождение. «Вода» в данном случае — это амниотическая, околоплодная жидкость.

Затем раввины добавили, что есть еще один вид рождения, который считается «рождением заново». Они учили, что есть врсемь способов, которыми человек может возродиться подобным образом. Первый из них человек может пережить, если обращается в прозилетизм. Когдя нееврей принимает решение стать евреем, обратившимся в иудаизм, о нем говорят, что он «рождается заново». Он переходит в совершенно новую для него область жизни; из нееврея, язычника, он становится евреем. Тем самым он берет на себя новые обязательства. Ранее он не был обязан исполнять требования Моисеева Закона; становясь же евреем, он ответственен за верность и послушание Закону Моисея и традициям иудаизма первого столетия. Конечно, случиться такое с человеком может в любом возрасте. Был ли подобный опыт в жизни Никодима? Нет, такого опыта ему и не нужно было иметь, потому как он изначально был рожден евреем.

Следующий способ «рождения заново» — это стать царем; то есть — быть коронованным, помазанным на царство. Когда еврей вступал в должность царя, говорили, что он родился заново. Для него начиналась совершенно новая жизнь. Ранее он был гражданином своего народа, своей страны, теперь — он становился лидером, руководителем! Теперь ему нужно управлять страной. Это означало, что он должен был взять на себя приогромную ответственность и начать вести совершенно другой, новый для себя, стиль жизни. Царем тоже можно было стать в разных возрастах. Нет какого-то установленного, определенного возраста, начиная лишь с которого человек мог бы быть помазан на царство. Испытал ли такое «новое рождение» в своей жизни Никодим? Нет, у нас нет никаких доказательств, что он имел какое-то отношение к дому Давида. И, так как нет ничего, доказывающего его принадлежность к престолу Давида, (мы заключаем, что) такое «новое рождение» в его жизни места не имело.

Теперь мы рассмотрим в каких случаях Никодим был «заново рожденным». Например, человек мог пережить такое рождение посредством совершения твилы, как на иврите называется крещение. Еврейский народ всегда был очень внимателен к сохранению ритуальной чистоты, поэтому раввинистический иудаизм предусматривает многократные омовения. Человек омывался (погружался) в микве и, выходя из воды, становился ритуально чистым. Конечно, этот процесс происходил постоянно. Был ли Никодим «заново рожденным» с этой точки зрения? Конечно, да. Никодим, будучи фарисеем, омывался в микве постоянно, регулярно. Позвольте мне поделиться с вами небольшим комментарием из Энциклопедии Иудаики относительно очищения крещением. Вот что говорит автор статьи:

«В большинстве случаев (возникновения у человека) ритуальной нечистоты требуется (его) полное погружение (в воды миквы)…»

Мы не говорим сейчас о грязных руках или чем-нибудь таком, мы не говорим об очищении от микробов. Мы говорим о ритуальной чистоте. Статья в Энциклопедии Иудаики продолжается так:

«В большинстве случаев (возникновения) ритуальной нечистоты требуется полное погружение (в воды миквы), как заповедано в Торе. Омовения в микве было особенно необходимо совершать священникам, так как они должны были быть ритуально чистыми, чтобы иметь возможность участвовать в храмовой службе или принимать участие в трапезах от принесенных жертв. Остальные люди должны были быть ритуально чистыми для того, чтобы иметь возможность/право войти на территорию Храма. Однако, для фарисеев стало традиционным сохранять статус ритуальной чистоты постоянно. Вероятно даже, что именно отсюда берет начало само их название (на иврите — «прушим», что значит «отделенные»).

Никодим был фарисеем. Поэтому ритуальная чистота была целью его жизни. И этот процесс был для него непрерывным. Омовение, полное погружение, восстановление ритуальной чистоты. Он повторял этот процесс чрезвычайно многократно, был, что называется, постоянно «рождаем заново».

Следующий способ «нового рождения» — это покаяние. Покаяние означает — повернуть в противоположную сторону, отвернуться от жизни в неправедности к жизни в праведности. Это означает «родиться заново». Начать жить по-новому, по-другому. Шел человек в одну сторону, а теперь идет совсем в другую. Этот процесс никак не зависит от возраста. Соответствовал ли Никодим этим требованиям? Переживал ли он момент раскаяния в своей жизни? Я бы призвал вас верить, что — да. Возможно, что вся его жизнь состояла из раскаяния. В качестве же минимума мы знаем наверняка, что он каялся перед Богом в Йом Киппур, День Искупления, самый важный и святой день еврейского календаря. То есть, как минимум раз в год он переживал раскаяние точно.

Следующий путь к «рождению заново»способ» — церемония бар-мицвы. Когда еврейскому мальчику исполнялось 13 лет, он «рождался заново», потому что становился совершеннолетним мужчиной. Отныне он переставал считаться ребенком, и для него начиналась совершенно новая, взрослая, жизнь. Теперь он нес ответственность за совершаемые им грехи. Таким образом он «заново рождался» для совершенно нового этапа споей жизни.

Также «рождение заново» совершалось, когда люди вступали в брак. Теперь у мужчины появлялась жена, которую он должен был содержать и о которой должен был заботиться, а так же свой дом, хозяйство. Это совершенно новое начало, совершенно другая, новая жизнь. Для нее вы «рождаетесь заново». В первом веке (мужчины) вступали в брак в возрасте от 16-ти до 20-ти лет. Мы знаем, что Никодим был женат, потому как в противном случае он не мог бы быть членом Синедриона. В трактате Ктуббот 65а и 44б, в Талмуде, упоминается, что у него были дочь и сын.

Посвящение в раввины так же давало человеку возможность «нового рождения». Официально становясь раввином, человек начинал быть учителем народа, масс. Он обучал людей Торе и традициям, объяснял, как правильно жить в соответствии с ними. То есть, брал на себя совершенно новую форму ответственность, начинал новую жизнь. Раввинами становились обычно к 30-ти годам. Мы знаем, что Никодим был раввином, потому что евангелие называет его «учителем народа».

Еще «родиться заново» можно было, став руководителем раввинской академии, семинарии, йешивы. Теперь ваша жизнь менялась снова, потому что вы учили уже не простой народ, массы, а настоящих и будущих раввинов. Эта ответственность для получавшего ее тоже носила совершенно новый и доселе незнакомый характер, снова начиналась новая жизнь. Вы «рождались заново». Мы знаем, что Никодим был руководителем йешивы, потому что только они носили титул «а-рав». Простые же раввины назывались просто равами. Очень скоро мы увидим, что Иисус обращается к Никодиму «а-рав».

Итак, Никодим испытал все известные ему способы «рождения заново». Он был человеком, рожденным заново всеми возможными спообами. Возможно, на момент разговора ему около 50-ти лет. Именно потому он и спрашивает Иисуса: «Как может человек родиться, уже будучи стар?» «Иисус, я уже прошел через это все, мне остается разве что снова войти в утробу моей матери и начать все сначала. Только этого я еще не делал». Он просто не понимает того, к чему Иисус ведет весь разговор. А Тот скажет ему, что Никодиму должно, необходимо родиться от Духа. Ему необходимо возродиться в духовном смысле, в духовной области. Ему нужно начать совершенно новую жизнь с Богом. И это может произойти с человеком в любом возрасте. Сможет ли Никодим, подходит ли он для этого? Да. Его «рождения заново», от Духа, не произойдет в этой главе, но в конце евангелий мы читаем, что он «рожденный свыше» верующий. Иисус говорит здесь о духовном спасении, а не о материальном, физическом мире. Мы ясно увидим это, когда прочтем 7-ой стих третьей главы. Сейчас же Никодим говорит, что «перепробовал» все известные ему способы «рождения свыше». Давайте прочтем стихи 5 и 6.

В этих стихах есть несколько параллелей, на которые мне хотелось бы обратить ваше внимание. Использование параллелизмов — это еще один еврейский способ подчеркивать важные идеи. Давайте рассмотрим сначала Иоанна, 3:5:

  • Иоанна, 3:5:
  • «Иисус ответил: «Говорю тебе истину, никто не сможет войти в Царство Божье, если не будет рожден от воды и Духа» (перевод «Слово Жизни»).

Два контрастных, противоположных элемента, о которых Иисус говорит здесь — это вода и Дух. Он продолжает делать ударение на этом и в 6-ом стихе:

  • Иоанна, 3:6:
  • «От плоти рождается плоть, а Дух рождает дух» (перевод «Слово Жизни»).

Видите контраст? Рождение от воды, простое физическое появление на свет — это рождение от плоти; а рождение от Духа противопоставляется ему. Есть два рождения — плотское физическое и духовное пере-рождение. Вот Он и подчеркивает разницу между этими двумя явлениями.

Сейчас самое главное — не ошибиться тут: говоря о рождении от воды Иисус не имеет ввиду обряд крещения. Используя выбранные Им слова, Он имеет ввиду обыкновенное появление человека на свет, процесс родов. Помните, что фраза «рождение от воды» является идиомой, означающей вытекание околоплодных вод, являющееся неотъемлемой частью процесса естественных родов.

Давайте перейдем к 7-ому стиху.

  • Иоанна, 3:7:
  • «Не удивляйся тому, что Я сказал, что вы должны быть заново рождены» (перевод «Слово Жизни»).

Позвольте мне перефразировать слова Иисуса здесь. Он говорит, что единственный путь, Никодим, каким можно войти в Царство — это родившись от Духа; и никакого другого способа просто нет.

А Никодиму вся эта идея была чрезвычайно сложна. Он всю свою жизнь учил, что рожденный евреем попадает в Царство автоматически. Иисус же говорит сейчас, что рождение евреем — это еще не все, одного физического рождения — недостаточно.

Почему же это? Да просто потому, что тело, в каком любой из нас живет сегодня, «не подходит» для Царства Божия. Именно это говорит и Павел в 1-ом послании Коринфянам, 15:50. Он развивает эту идею следующими словами:

  • 1 Коринфянам, 15:50:
  • «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (Синодальный перевод).

Являются ли вечными наши с Вами физические тела? Нет. Все мы умрем. Наши тела были рождены, будучи наделенными греховной природой. Тела, пораженные, увечные грехом подлежат уничтожению. Если Вы родились евреем, это не избавляет Вас от проблемы, не помогает в ее решении. Иисус же продолжает:

  • Иоанна, 3:8:
  • «Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым, рожденным от Духа» (перевод «Слово Жизни»).

По сути, Иисус говорит здесь, что «новое рождение» находится под божественным, а не под человеческим контролем. Физическое рождение контролируемо человеком, но не «новое рождение». Это новое рождение, говорит Он, человечество может пережить, но ни понять, ни контролировать его человечеству не подвластно. По аналогии с ветром: подумайте, например, об ураганных ветрах, когда наступает их сезон. Мы приковываем наше внимание к выпускам новостей, и что они нам говорят? Они показывают рассчитанные компьютерами карты с обозначением мест, куда, по их мнению, могут направиться эти ветры. Проблема только в том, что эти компьютерные модели могут показать что угодно! А у самого дающего сводку о погоде человека нет ни малейшего представления о том, куда же отправится ураган. Если бы мы вправду могли контролировать ситуацию, что бы мы сделали? Мы бы «выключили» все ураганы! Но «выключить» мы ничего не можем, потому мы от них прячемся. Человечество абсолютно беспомощно перед лицом чудовищного ветра и дождя. Именно так обстоит дело и с «рождением свыше». Оно подконтрольно Богу, мы же не можем его ни понять, ни объяснить, а только — прочувствовать на себе.

Давайте прочтем стихи с 9-го по 12-ый:

  • Иоанна, 3:9-12:
  • ««Как это может быть?» — спросил Никодим. Иисус ответил: «Ты учитель Израиля, и ты этого не понимаешь? Говорю тебе истину: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы не принимаете Нашего свидетельства. Я сказал вам о земных вещах, и вы не верите, как же вы поверите, если Я буду говорить вам о небесном?» (перевод «Слово Жизни»).

Иисус напомнил Никодиму также, что то, о чем Он говорит, основано на том, что и сам Никодим знает из Ветхого Завета. А уж поверьте мне, Ветхий-то Завет Никодим знал очень неплохо. Возможно он даже знал наизусть Тору. И, в дополнение к этому, и Мишна, и традиции бли также заучены им наизусть, а по объему это все гораздо больше Ветхого Завета.

Иисус называет его «учитель Израиля». Эти слова показывают нам, что Никодим был руководителем йешивы! Он был учителем учителей. Он был просто обязан знать то, о чем говорил Иисус. Например, в Талмуде, трактате Брахот 34б, раввины учили:

«Р. Хийя бэн Авва также сказал от имени р. Йоханана: все пророки пророчествовали только о днях Мессии…»

Другими словами, еврейские Писания, Ветхий Завет, подготавливали еврейское общество к появлению Мессии и ко всему тому, что Он будет говорить и делать. Все понятия, содержащиеся в Новом Завете, берут свои корни в Ветхом. И если Вы хотите на самом деле понять Новый Завет, Вам просто необходимо хорошо знать Ветхий.

  • Иоанна, 3:13:
  • « Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Синодальный перевод).

Продолжая, Иисус объясняет Свою божественность и небесное происхождение, и, на основании этого, Свой авторитет Мессии. Он называет Себя Сыном Человеческим, а этот термин является «техническим» (рабочим) термином для определения Мессии, который взят непосредственно из книги пророка Даниила, 7:13-14:

  • Даниила, 7:13-14:
  • «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Синодальный перевод).

Даниил говорит, что видел Человека, Который выглядит обычным человеком, но на деле это не так. Слова об облаках небесных — это слова о Шехине, славе Господа, которая зрительно видна всегда, когда Он делает Свое присутствие явным. Итак, Тот, Кого видит Даниил ассоциируется с самой славой Бога.

Имя «Вечный днями» относится к Богу-Отцу, видимо проявляющему Себя в качестве Царя. Бог может, когда посчитает нужным, проявлять Себя видимым (для человека) образом. Когда это происходит, это откровение называется явлением Шехины, славы. Итак, перед нами две божественные личноссти, одна из которых приближается к другой.

Отрывок заканчивается откровением о том, что Иисус принимает мессианское царство. Итак, этот, подобный простому смертному, человек также является Богом. Он прославляем, превозносим, Он — божественен.

Раввины подхватили термин «Сын Человеческий» и сделали вывод, что это титул Мессии. Например, в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин 98а, мы «подслушиваем» мессианский разговор. И вот что мы слышим:

«Равви Александри сказал: «Рав Йосеф бэн Леви указал на противоречие. Написано (с одной стороны) «в свое время» (придет Мессия), а с другой стороны написано также «Господь ускорит» (его приход)».

Равви усматривает здесь противоречие: почему один стих говорит, что Мессия придет в угодное Ему время, а в другом стихе говорится, что Господь ускорит, поторопит приход Мессии? Вот как они отвечают на этот вопрос:

«Если они будут достойны (его прихода), Я ускорю его».

С одной стороны, Бог поторопит Мессию прийти быстрее, если Израиль будет заслуживать этого. Однако:

«Если же нет (не будут достойны),то Он придет в установленный срок».

С другой стороны, если Израиль не будет достоин, приход Мессии не будет ускорен. Мессианский разговор продолжается:

«Равви Александри сказал: «Рав Йосэф противопоставлял два стиха: в одном написано: «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий», тогда ка в другом стихе говорится: «(вот, царь твой идет к тебе…) кроткий и сидящий на ослице!».

Вы видите противоречие здесь? С одной строны, перед Вами предстает славный Богочеловек, отождествляемый с Шехиной, славой, царственный; а с другой стороны — мы видим этого кроткого, смиренно страдающего Мессию, приходящего самым скромным образом. Раввины никак не могли сложить вместе эти, столь противоречивые описания и достигнуть вразумительного и согласованного понимания Мессии.

До сегодняшнего дня раввинистическое понимание Мессии основывается на Теории о двух Мессиях. Звучит она примерно так: сначала придет первый Мессия, Мессия страдающийй, по иронии носящий имя «Мессия — сын Иосифа». Он придет, чтобы пострадать и умереть. После этого придет второй, прославленный Мессия, «Мессия — сын Давида». Он-то и будет править, и установит мессианское царство.

Итак, вот их объяснение этого противоречия. Если Израиль будет того заслуживать, Мессия придет с облаками небесными, другими словами — во славе. Если нет — скромно, восседая на ослице. Довольно интересно, что первый и второй приходы Мессии объясняются столь кратко. Во время своего Первого пришествия Иисус пришел скромно, сидя на ослице, и Израиль отверг Его. Мы не были достойны тогда. Мы не заслуживали большего. И тогда Иисус принял страдания за грехи рода человеческого.

Однако, во время Второго пришествия весь Израиль спасется. Каждый живущий на тот момент еврей (мужчина, женщина или ребенок) возложат свое упование на Мессию-Иисуса. Мы будем взывать к Нему, прося Его о возвращении. И тогда Он вернется во славе. В тот момент мы будем достойны. Мы будем спасены верою, и Его праведность будет приписана нам. Мы родимся свыше! Раввины совсем и не знали, как правильно они истолковали эти стихи. Единственное, что они упустили — это то, что в Библии говорится об одном Мессии, приходящем дважды.

Итак, выражение «Сын Человеческий» в книге Даниила относится к Мессии. Раввины согласны с этим утверждением. В комментарии Танаха и книге Даниила издательства «Артскролл», Раши, великий еврейский комментатор, говорит: «это Царь-Месиия, Сын Человеческий». В комментариях «Сончино» утверждается, что раввинистическая экзегеза относила этот титул к Мессии. В мидраше на книгу псалмов мы находим вот такой комментарий:

«Рабби Брахья сказал от имент рабби Шмуэля: «один стих говорит о царственном Мессии, что Он, как бы Сын Человеческий…подошел к Ветхому Днями, и его подвели ближе к Нему».

Мидраш цитирует Даниила, 7:13 и говорит, что стих относится к царственному Мессии. Когда Иисус называет Себя Сыном Человеческим, Он тем самым прямо претендует на мессианство. Совсем недвусмысленно Он говорит: «Я — Мессия, Я — божественный Сын Человеческий». Кстати, не верьте тем, кто говорит, что Иисус никогда не называл Себя Богом. Как Вы видите здесь, Он снова и снова претендует на божественность, даже если рассматривать текст с еврейской точки зрения.

Давайте теперь прочтем 14-ый стих.

  • Иоанна, 3:14:
  • «И как Моисей вознес змию в пустыне…» (Синоданьный перевод).

Теперь Иисус дает этому руководителю йешивы урок о Мессии из Ветхого Завета. Текст урока взят непосредственно из книги Чисел, 21:8-9. Он ожидает, что Никодим поймет этот урок, потому что в знании Библии он — кандидат наук.

История в книге Чисел, 21:8-9 такова, что народ находился в странствиях по пустыне. Они согрешили против Бога, и в качестве наказания, соответственно, Бог наслал на них ядовитых змей. Люди начали умирать, и Бог сказал Моисею водрузить на шест бронзовый (муляж) змеи. Всякий ужаленный, взглянувший на этого змея, будет исцелен. Это мессианский урок из Торы, и Никодим даже возможно знал этот отрывок наизусть, слово в слово. В 14-ом стихе Иисус продолжает:

  • Иоанна, 3:14:
  • «…так должно вознесену быть Сыну Человеческому…» (Синодальный перевод).

Что во дни Моисея происходило с Израилем физически: веруя, мы взирали на поднятого на шесте змея и получали физическое исцеление. И вот, что тогда происходило с ними в физическом смысле, в день Мессии произойдет в духовном. Если люди устремят свой взор на вознесенного на кресте, Его шесте, Иисуса, они получат исцеление от духовной смерти и родятся свыше, заново. Именно этот урок, будучи доктором богословия, должен был сейчас понять и усвоить Никодим.

В стихах 15-18 мы читаем о том, что происходило после того, как люди смотрели на вознесенного на шест змея:

  • Иоанна, 3:15-18:
  • «…чтобы каждый, кто поверит в Него, имел жизнь вечную. Ведь Бог так полюбил этот мир, что отдал своего единственного Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел вечную жизнь. Бог послал Сына в мир не затем, чтобы осудить мир, но чтобы спасти его через Сына. Верующий в Него не будет судим, кто же не верит, тот уже осужден, потому что он не поверил во имя единственного Сына Божьего»(перевод «Слово Жизни»).

Здесь мы видим, что Иисус относит этот урок о медном змее к индивидуальной ответственности перед Богом каждого человека за свой грех. Идея в том, что каждый из нас ответственнен перед Богом за наши грехи — и это не новый концепт. Он развивается весьма широко пророком Иезекиилем. Например, вся 18-ая глава его книги посвящена личной ответственности человека. Все мы предстоим пред Богом одинаково. Невозможно спрятаться за спину родителей. Невозможно спрятаться за сына пастора. Невозможно срятаться за еврейским происхождением. Вообще никак невозможно спрятаться. Любой из живущих однажды предстанет пред Богом лицом к лицу. Иисус и говорит Никодиму, что тому невозможно спрятаться за свое еврейство; что он сам несет ответственность за свой грех; что такая ответственность лежит на каждом человеке — или ему, чтобы спастись, уповать на Иисуса, или отвергнуть Его и быть осужденным. Мы же читаем дальше, стихи 19-21:

  • Иоанна, 3:19-21:
  • «Суд заключается в том, что в мир пришел свет, но люди полюбили тьму больше, чем свет, потому что их дела злы. Ведь каждый, кто делает зло, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обнаружились его дела. Но кто живет по истине, тот, наоборот, идет к свету, чтобы было ясно видно, что его дела совершены в Боге» (перевод «Слово Жизни»).

С кем бы из Ваших друзей Вы не вели беседы, с евреями или неевреями, я хотел бы предостеречь Вас от совершения одной серьезной ошибки. Часто мы представляем (другим людям) Иисуса как источник наказания и осуждения. Как мы это делаем? Например, когда говорим: «Неверующие в Иисуса отправляются в ад». Прекрасно звучит, не правда ли? Но имено такие высказывания и представляют Иисуса в ложном свете, источником наказания. Но этот источник — это же не Иисус. А что же это? Грех же! Вы должны говорить Вашим друзьям: «Ты направляешься в ад, потому что являешься грешником». А потом продолжить так: «Но, ты знаешь, есть ведь Спаситель. Иисус является источником спасения. Возложи свое упование на Него, как на свою заместительную жертву и ты будешь спасен от Божьего гнева, направленного на твой грех». Будьте осторожны и внимательны в словах, следите за тем, чтобы всегда представлять Ииисуса источником спасения, света.

В стихах 19-21 Иисус говорит о двух сферах, областях жизни, где переход из одной сферы в другую возможен только посредством упования на Бога. Первая сфера жизни, о которой мы читаем, эта сфера осуждения. Нам нужно изучить ее в свете того, что сказал по этому поводу Иисус. Во-первых, люди пребывающие в сфере осуждения, соответтвенно, осуждены. Именно в таком состоянии мы появляемся на свет. Мы рождены во грехе. Мы живем во тьме. Но угадайте — что? Нам нравится эта тьма, мы любим ее. Мы не отдаем себе отчета в этом, но именно так и обстоят дела. Мы любим тьму и творим зло, потому что не знаем ничего другого. Именно в эту сферу жизни привело каждого из нас наше обыкновенное физическое появление на свет. Если Вы родились евреем, Вы-таки также неизбежно находитесь в той же сфере осуждения (что и все остальные).

RealmSalvationRu

Но существует еще одна сфера жизни, которую необходимо принимать во внимание, и это — сфера спасения. Что это за область? Когда вы переходите в нее, вы выходите из сферы осуждения. Вы уже не приходите на суд. Вы — «рождены заново, свыше». Вы входите в царство света, и, более того, вы начинаете любить свет и начинаете поступать правильно.

Итак, так кто же этот человек, разговор Иисуса с которым мы разбираем? В стихах 19-21 Иисус говорит, что живущий по истине идет к свету. Нам нужно признать, что есть люди, ищущие истину. Они поступают по истине, и, делая так, приходят к свету. Никодим был одним из тех, кто искал истину, стремился к ней и пришел к свету. Он не сделал этого тотчес же, ему потребовалось какое-то время для этого шага, но в итоге от перешел из области осуждения в область спасения. Он «родился свыше». Он «передвинулся» в царство света. Он возлюбил свет и поступил верно, правильно.

Кстати, когда меня спрашивают о том, какие евреи обычно наиболее открыты для евангелия, я обычно отвечаю, что совсем не важно, еврей человек или нет, не важно к какой ветви иудаизма (ортодоксальной, ультра-ортодоксальной, реформистской, консервантивной, атеистической или гуманистической) он себя относит. Важно только то, чтобы человек был искателем истины. Вот в эту категорию он должен входить обязательно. Потому что, если люди ищут истину, Бог приведет их к ней. Повторюсь, самая открытая для евангелия категория людей — это категория людей ищущих истину, стремящихся к ней.

Видите ли вы здесь подтему света и тьмы? Человеку нужно «перейти» из царства тьмы в царство света. Никодим пришел к Иисусу под покровом ночи, во тьме, и Иисус «сияет на него», делится Своим светом с ним. Никодим получает этот свет, он не прячется от него, не бежит, как написано о поступающих наоборот в 19-ом стихе. Он идет прямо на свет.

Как я сказал, Никодим уверовал в Иисуса не сразу же в тот момент. Ему нужно было «переварить» все это. Ему нужно было перенаправить свое мышление. Всю свою жизнь он проповедовал учение, верование, что «весь Израиль имеет долю в мире грядущем». Может быть, сам он не был действительно убежден, что так оно и есть, но всю свою жизнь он учил этому других.

Он — обычный среднестатистический еврей. Очень редко бывает, чтобы еврей принял Благую весть сразу же, как только услышит ее. Обычно происходит внутрення борьба, и она занимает какое-то время. В случае с Никодимом, эта борьба начинается здесь, в 3-ей главе (евангелия Иоанна) и будет продолжаться 3 года. В 7-ой главе мы читаем, как он защищает Иисуса перед своими единоверцами, фарисеями. А затем, через 3 года после событий 7-ой главы, в Иоанна, 19, мы увидим как он открыто позиционирует себя уверовавшим (в Иисуса), занимаясь Его похоронами. Он был там, рядом с крестом.

Можете себе представить, какие мысли проносились у него в уме, когда он снимал со креста тело Иисуса? Можете представить себе, как он вспоминал в этот момент разговор трехлетней давности, когда Иисус сказал, что Сыну Человеческому должно быть «вознесену от земли»? Описанное в книге Чисел оживало тогда прямо у него на глазах.

У меня есть последний вопрос к Вам. Что привело Никодима к свету? Что привело его к этой точке в жизни, когда отношение к Иисусу «перевело» его в сферу спасения, в состояние «нового рождения»? Вот ответ: к этому доверию привел его Моисеев Закон. Именно ему он был предан; в его рамках он жил.

Как же у Моисеева Закона вышло справиться с этой задачей? Позвольте мне кратко поговорить о целях, которые преследовал Закон Моисея. Я думаю, что тогда мы получим ответ на вопрос. Вот список целей Моисеева Закона:

  1. Произвести разделение, разграничение — Второзаконие, 4:6-8, 7:6-11
  2. Открыть людям Божий стандарт праведности — Псалтирь, 18:8-12, 39:9
  3. Обеспечить (человека) практическим ежедневным водительством — Псалтирь, 118:105
  4. Сделать явной необходимость заместительного искупления — Евр., 9:22, Лев., 17:11
  5. Дать определение греху — Римлянам, 3:20, 7:7
  6. «Подстегнуть» человека грешить больше — Римлянам, 5:20, 7:8-10; 1 Коринфянам, 15:56
  7. Довести человека до отчаяния — Римлянам, 7:12-25
  8. Привести человека к осознанию зависимости его спасения от Бога и упованию в этом вопросе на Него, а не на самого себя — Римлянам, 8:1-4; 1 Коринфянам, 15:57

Первая цель Моисеева Закона заключалась в том, чтобы произвести разграничение между народом Израиля и остальным миром. Мы должны были быть отдельным, отделенным народом. Моисеев Закон был так же призван научить нас разрграничениям между чистым и нечистым. Именно поэтому Никодим совершал крещение (твилу) снова и снова. Он постоянно сталкивался с проблемой ритуальной нечистоты. Прочтите Тору, прочтите книгу Второзаконие. Если серьезно принять (исполнять) все то, о чем там говорится, то можно подумать, что омываться в микве приходилось все 24 часа в день и 7 дней в неделю, не переставая. И всегда все равно оставаться нечистым! В том-то и суть: человек постоянно ритуально нечист. Он всегда стоит перед этим разграничением чистого и нечистого, и сам каждый раз находит себя на «нечистой» стороне монеты.

Второе, что открывал нам Моисеев Закон — это понятие Божьей праведности. Праведность — это жизнь в соответствии с нормами. В данном случае, фиксированными нормами, которым человек обязан был следовать.

В-третьих, он обеспечивал нас ежедневным водительством (или руководством) в повседневной жизни. В псалме 118:105 говорится «…слово Твое — свет стезе моей». В Моисеевом Законе содержались принципы, применимые в повседневной жизни.

В-четвертых, Закон открывал необходимость искупительной жертвы, необходимость искупления. Почему, по-Вашему, вообще существовала система жертвоприношений? Потому, что без пролития крови не бывает прощения греха. Наказание за грех должно было быть возложено на невинную жертву. Именно этому и учила нас система жертвоприношений; она готовила дорогу для Иисуса, Который является нашей заместительной жетвой.

В-пятых, Моисеев Закон пояснял, что такое грех. Ведь мы не знали, что именно является грехом, пока нам не было сообщено. И именно этим сообщившим и был Закон. Отныне мы знали, что такое хорошо, и что такое — плохо. Но знаете ли Вы, к чему привело людей это знание? К тому, что они начали гршить больше! Бог говорит: «не…», а что отвечаем мы? Мы говорим: «О, нет! Мы уж будем!» Бог говорит: «должно вам…», а мы отвечаем: «Ну уж нет, это — ни за что!» Это приводит человека к еще большему греху. Если жить, согласно Моисееву Закону, то будешь грешить постоянно.

В-шестых, это постояное преступление Закона приводит человека в отчаяние. Люди, искавшие истины и принимающие ее, от всего этого приходили в отчаяние. «Как могу я выстроить правильные взаимоотношения с Богом, если я все время недостоин и нечист? Как вообще можно этого достичь?» Именно в таком состоянии и находился Никодим. Он был «подкуплен» богословием о том, что весь Израиль имеет долю в мире грядущем, но он не был убежден в этом сам. Именно поэтому он и пришел к Иисусу.

В-седьмых, отчаяние приводило людей к доверию своего спасения не своим рукам, а Божьим. Вот что привело Никодима к Мессии-Иисусу. К истине его влек Моисеев Закон, потому что менно в этом и заключалась его, Закона, цель. Он не был дан для того, чтобы спасти нас. Он был дан, чтобы быть нашим поводырем, воспитателем, научающим нас о Мессии. Закон существует, чтобы привести нас к вере в Него, чтобы мы стали рожденными свыше, заново.

Итак, в прошлом Никодима было что-то, ниспосланное Богом. Это было откровение, ведущее его к истине. Ему нужно было только признать истину, столкнувшись с нею лицом к лицу.

Дорогой мой читатель, такой ли Вы, как равви Никодим — искренний и честный искатель Бога и Его истины? Согласны ли Вы принять во внимание и расматривать Новый Завет и евангелие Иоанна, чтобы увидеть, что они могут поведать Вам об Иисусе? Если в глубине своего сердца Вы знаете, что не рождены заново, пожалуйста, свяжитесь с нами, миссией аДавар, и мы сделаем все, что в наших силах, чтобы помочь Вам найти истину о Мессии. Иисус сказал в евангелии Иоанна, 14:6:

«…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Синодальный перевод).